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洛阳之行说河洛文化
 
2015-5-6 11:43:12 本站原创 佚名
 

洛阳之行说河洛文化

 

洛阳之行说河洛文化

 

赣州风水养生堂 曾祥裕( 电话 13766307454\微信号杨公风水曾祥裕)

 

洛阳,这块土地厚重博大,它孕育了古老的河洛文化。河图洛书是风水理论的源头,我作为风水研究者,为了探寻其生成的秘密,在洛阳易学朋友的引领下,与河洛文化来了个亲密接触。

 

第一、河洛文化的特点

 

“河出图,洛出书”。河南作为河洛文化的发源地,究其来源,它是一种浓厚的地域性文化。河洛地区则指的是洛河流域和黄河中游地区。不少学者以为,河洛地区以洛水和嵩山为中心,包括汝水、颍水上游地区,它北起中条山,南达伏牛山,东至京广铁路,西至潼关,与今河南省的西部和中部地区大体相当。所谓河洛文化,即指这一地区的文化。 河洛文化的时间跨度很大。其上限可上溯到传说中的五帝时期,其下限则一直到今天。

 

河洛文化是弘扬中华优秀传统文化的有效载体。河洛文化是以古代洛阳为中心的河洛交汇地区的文化,是中原文化的核心,是黄河文化中最具代表性的文化,在中华传统文化中占据特殊的位置。从地理来看,河洛文化的特点是“天下之中”;从文化源流来看,河洛文化的特点是“祖根源头”;从政治影响来看,河洛文化的特点是“国都主干”。河洛文化的特殊地位使其成为弘扬中华优秀传统文化的有效载体。细分起来,河洛文化命题众多,不同时期赋予不同的内容。

 

河洛文化发迹于古史传说的原始社会,包括原始社会的彩陶文化(仰韶文化)和河南黑陶文化(龙山文化)以及代表河洛人智慧的《河图》、《洛书》,还有炎黄始祖文化等;从夏代到秦统一是它的发展期,它主要包涵夏商周三代文明,还有春秋战国时期以老子、鬼谷子等为代表的诸子百家的文化;秦汉至隋唐时期是它的繁荣期,这一时期最为璀璨夺目,它包括秦统一后,以洛阳为中心的皇都文化,主要有汉代经学、魏晋玄学、道教文化、佛教文化等,以及在政治中心和经典哲学影响下的史学、文学、科技、艺术、教育等文化;宋元到清代前期是它的衰落期,随着经济中心南移,河洛地区在文化上逐渐失去了中心地位,但河洛文化脉络未断,泽惠深远。

 

第二、 河图洛书:华夏文化之源头

 

河图洛书作为华夏文化之源头,是河洛文化研究中一个重要的内容。其横空出世,也是笼罩着神秘色彩。

 

学过风水的人一般对河图洛书有所了解。对河图与洛书这两幅神秘图案,恐怕绞尽脑汁,也对这神奇的"宇宙魔方"感到不可思议。河图上,排列成数阵的黑点和白点,蕴藏着无穷的奥秘;洛书上,纵、横、斜三条线上的三个数字,其和皆等于15,十分奇妙。

 

据传,“ 河出图、洛出书” 后,大禹治水,依照 “河图洛书” 制定出治理天下的九章大法 。

 

据记载:距今七、八千年前的伏羲时代,一龙马从黄河跃出,其身刻有“ 一六居下,二七居上,三八居左,四九居右 ” 之数字,此为河图;一神龟从洛河爬出,背上数字排列为 “ 戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央 ”,此为洛书。今洛阳洛宁长水洛河岸边锡常树村旁,有“ 洛出书处” 古碑两通,相传是当年“ 神龟背书 ” 之处。伏羲依照河图洛书演绎了早先的 “ 八卦 ” 。

 

“ 河图洛书 ” 以天地之数的奇妙组合,涵盖了 “ 天人合一 ” 思想之宇宙观,反映出东方哲学思想之精髓。同时,也反映了华夏民族在中原及河洛地区形成与发展。

 

河图洛书,不是无中生有。易经系辞上说“河出图,洛出书,圣人则之。” 《论语》上讲 “ 凤鸟不至,河不出图。” 《竹书纪年》里讲,黄帝在河洛修坛沉璧,受龙图龟书。还有像《礼记》、《管子》、杨雄的《太玄》,都讲到河图洛书。

 

第三、河图洛书说的是什么?

 

历代学者都有认识。有的说是气象图、方位图;有的说是一种数学公式、数学方程;有的说是祭奠的典礼;有的则把河图洛书与安徽含山出土的 “ 玉帛 ” 相联系,并找到了考古学上的根据;也有说,太极图象征着河洛交汇的自然现象,这是因为太极图很像是黄河、洛河交汇形成的漩涡 ,通过这个自然现象,伏羲才创造出太极和八卦。许多说法都力图从科学的角度,从实际观测的角度进行推论和论证。实际上,河图洛书是河洛先民部落文化的集中体现,与华夏族的生存及中华文明的产生密切相关。

 

对此,中外学者作了长期的探索研究,认为这是中国先民心灵思维的结晶,是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书,在中华文化发展史上有着重要的地位,在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书,功不可没。

目前学界关于河图洛书有下列几种说法:

 

一是韩永贤的说法。他认为《河图》、《洛书》是原始社会北方中原狩猎时期无文字时代的气候图和罗盘(方位图),用气候图和罗盘指导游牧生产。伏羲可能据此创造了八卦符号(《洛书》罗盘方位用八卦记号代替八个方向)。由此表明,当时不仅有了数的概念,而且也有了天文学、气象学、透视、几何学、算术等的科学知识的萌芽。这些都是当时的牧民的生活和生产实践经验的结晶,但不幸被用巫筮文化包装,而使其科学的合理因素隐而不彰。

 

  二是《河图》、《洛书》是先民用原始记数形式排列而成用于占卜的图式,刻在龙形的石器和龟板上,後来湮没于地下。伏羲时代,由于河洛泛滥,河水冲刷覆盖其上的泥土,现出刻石和龟板,《河图》、《洛书》由此诞生。伏羲据以画成八卦。因此,可以说《河图》、《洛书》是伏羲时代出土的两件文物,可能是早于伏羲时代的先民用来占卜的。

 

三是《河图》不是龙马负图天赐的神秘之物,而是实有之物,是先民师法天地自然相继感悟的一种载体文化。在渔猎时代,伏羲氏在洛阳地段(新安、孟津)的黄河中发现太极石和太阳石,受到启发,发明了《河图》、《太极图》,进而效法天地自然,发明了八卦和阴阳鱼太极图。这种太阳石奇石,由于很像太阳,因而得名。石上太阳图案圆而色异,且大小多少不等,千形而百象。最奇者为其上之文似今汉字。此种石头为河洛地段之黄河滩上特产,传说中的龙马负图的故道就在孟津的古负图寺遗址。太阳奇石的出现可能在伏羲以前,只是到了伏羲时代,才由伏羲推演为河图,并根据它画出了八卦。黄帝、尧、舜等几代圣人,都在河洛地区发现过这种太阳奇石。

 

第四、河图洛书学说在风水中的运用

 

风水的理论来源于周易,而河图洛书是阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。

 

1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓,距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生,与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意,上合天星,下合地理,且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片,则为洛书图像,距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理,河图、洛书之数了。

 

据专家考证,形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河图、洛书乃上古星图",其言不虚。

 

风水中的四象学说的源头应由此而来。故有后来郭璞《葬书》之说:“经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。”“外气所以聚内气,龙虎所以卫区穴。

 

风水讲形理融合,由表及里,举一反三地来论证穴场所在地的阴阳平衡和五行生克。这种思维方法就是得益于河图洛书的启示。

 

据学者温石华研究,故宫是坐北向南的子午线度。在坐家的北方,河图为老阴;洛书和后天八卦是生数一,一为小数为阴;先天八卦临了坤卦,坤卦为老母为女性也属阴。这是河洛八卦方位之阴,如果是以河洛八卦为先天,自然环境为后天,这先天之阴,必须要与后天自然环境之阳配合,方能阴阳交媾。

 

故宫的北方是以景山为靠山,这景山为山属阳,与河洛八卦北方之阴构成了先后天阴阳交媾。有趣的是:故宫坐家为北,是至阴至寒之方,前人把故宫墙上涂上红色,用红色为火为阳来化解坐家阴寒之气。北方又是奇门遁甲理论中的休门,代表休养生息,此方阴阳交媾而获吉,对皇朝和子民来说,都可以安居乐业,休养生息。

 

故宫向首的南方在河图为少阳;洛书和后天八卦的南方是成数九,九为大数属阳;先天八卦南方临了乾卦,乾卦为老父,父属男性也属阳。这是先天河洛八卦之阳,这无形之阳必须要与后天自然环境中的有形之阴相配合,才能阴阳交媾而获吉。前人根据此理把南面造成了一个广阔的天安门广场,并营造了金水桥,令广场后天为水为阴与先天河洛八卦南方之阳构成阴阳交媾。

 

在河图西方为老阳;洛书和后天八卦西方是成数七,七为大数也属阳;先天八卦西面为坎卦为中男亦属阳。这先天之阳必须要见后天环境之阴,方可阴阳交媾而获吉。前人在故宫的西面形造了南海湖,这南海湖为水为阴,与先天之阳构成了阴阳交媾。

 

西北方在洛书和后天八卦是临了成数六,六为大数属阴;先天八卦的西北方是临了艮卦,艮卦为少男为男性又属阳;这是先天方位无形之阳,这无形之阳必须要见水。这有形之阴方可阴阳交媾;先贤又根据这阴阳之理,在西北方形造了广阔的中海湖。乾兑两宫除了形造中南海湖达到阴阳交媾目的之外,同时还可以用中南海湖上的水,去化解乾兑两宫五行属金那种萧杀的气,减少因萧杀之金所带来的战争祸害,从而国安民安天下太平。

 

 

第五 河图洛书的异同点

 

河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下: 北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。 东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。 南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。 西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。 中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。 (其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人座北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。此乃风水象形之源也。

 

据学者研究,河图与洛书都源于四象的变化,是同源而异流的关系。河图讲五行变化,讲的是“理”,是四象“理”的变化。

  在河图中,四象是水火木金,并且分阴阳,是阴水阳水,阴火阳火,阴木阳木,阴金阳金。

  河图方图 :

     天一生水,地六成之;

     地二生火,天七成之;

     天三生木,地八成之;

     地四生金,天九成之;

     天五生土,地十成之。

  河图的四象

   2火(阳7阴2)

  3木(阳3阴8)——————————4金(阳9阴4)

   1水(阳1阴6)

 

 河图的四象是阴阳相生相成的四象。

  河图的四象(金木水火)如何才能阴阳相生相成,运动变化,也就是——如何才能“活”起来呢?

  古人认为必须再加入外来的东西,就是——“土”,有土则活,无土则死。

  中医理论中,以肾为水,以心为火,以肝为木,以肺为金。“土”为胃气,“有胃气则生,无胃气则死”。中医理论认为,胃气为后天太极。

  

  先天太极成四象,还需要后天太极的滋养,水火金木才可以“活”起来。

  后天太极——“土”(阴土阳土)加入河图的四象中间,就是河图了。

  

  四象产生的顺序,古人认为是——水,火,木,金。最后加入土,成为五行。

  五行生成的关系,反映了阴阳互根互生的思想。

  每一个五行,“数”阴阳相差都是“五”,因为“五”是“土”是“生数”,“有土气则生,无土气则死”。

  

  值得注意的是,河图外周的四行“水,火,木,金”( 阴水阳水,阴火阳火,阴木阳木,阴金阳金),其阴阳不能相错为伏羲八卦,不能相错为八个方位。

  

 

 洛书与河图不同。洛书的外周八卦,是四象“数”的变化。洛书的外周八卦次序,反映了阳气(或阴气)周期性变化的规律。

  洛书的外周八卦,每卦再一分为八(按伏羲八卦次序重叠),就是伏羲64卦先天图,并且可以无限制的分下去,以至无穷。

 

洛书中,不算中央“五”时,任何对立两方数字相加都是“10”。“10”可看成太极,是成天地分阴阳之数。

  每一个方位,阴阳数字相加都是“10”,那么,北方“1”位,就是“阴9阳1”,代表坤位。其余卦位阴阳之数可以据此类推。

  中央为“阳5”,指示洛书从阳气变化角度看此图,将每个卦位阴气都转化成阳气后,洛书就是:

  

    阳6(兑)——阳9(乾)——阳8(巽)

        

    阳3(离)——阳5(中)——阳7(坎)

        

    阳2(震)——阳1(坤)——阳4(艮)

    -----------------------------------------

  如此阳气变化,正符合伏羲八卦阳气变化规律。

 

 

  洛书还可换一种画法,就是九宫中央采用阴数“10”:

    

    阴4(兑)——阴1(乾) ——阴2(巽)

          

    阴7(离)——阴10(中)——阴3(坎)

          

    阴8(震)——阴9(坤) ——阴6(艮)

    =============================================

    如此阴气变化,符合伏羲八卦阴气变化规律。

 

第六、 河图洛书的数理关系

  

1,万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

2,五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

3,大衍之数:大衍之数50即五行乘土之成数10;同时也是天地之数的用数。天地之数55,减去小衍之数5得大衍之数50,其中小衍为天地之体数,大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49",就是用大衍之数预测的占筮之法:以一为体,四十九为用,故其用四十又九。

4,天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

5,六甲纳音之数:天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交,同气相求,同声相应各发出12种声音,无声无音不计,按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。

 

第七、描绘一幅时空五行生克图

 

  以邵雍后天图解释洛书,认为洛书讲五行流转。

 

北方,是阳气始生之处,就配以生数一,成数六,叫作“天一生水,地六成之”。

东方,是日出之处,阳气渐长,就配以生数三,成数八,叫作“天三生木,地八成之”。

 

南方,是阴气始生之处,就配以生数二,成数七,叫作“地二生火,天七成之”。

 

西方,是日落之处,阴气渐增,就配以生数四,成就九,叫作“地四生金,天九成之”。

 

中央,是中心地带,将生数五与成数十配置,叫作“天五生土,地十成之”。

 

南宋的《洪范皇极·内篇》,以洛书之数主动,效法邵雍后天方位图式,按九宫图横式推衍出此图。洛书按阳气多少顺序配方位,说明了阳气变化规律,也内含了阴气变化规律。洛书没有中间“5”时,是简单明了的伏羲八卦图;有中间“5”时,是九宫图。“5”为阳,指示人们可以从阳气变化角度看此图。

 

此图式左半圈为阳气上升过程,右半圈为阴气上升过程,既体现五行相生次序,即冬至春为水生木,春至夏为木生火,夏至秋为火生土,土生金,秋至冬为金生水;又体现五行相克次序,即奏为金克木、木克土,夏天为火克金,秋天为水克火,冬天为土克水。“相生则水木火土金,相克则水火金木土。出明入幽,千变万化,四时之运,生克著焉”。(《洪范皇极·内篇》)反映了蔡氏重视数的地位,以数为万物秩序和变化规律的思想。

 

而不同的是,河图主要讲阴阳对立,天地相成之法,所以“阳九”没有在南方火位,这与洛书不同。

   河图十分强调“土”的作用,“土”是其他四行所必需之物——中医里,脾胃为土,功能是摄入饮食,是其他四脏必需之物。由此衍生的风水理论也是特别强调“土”的作用。《葬书》所云:“土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于枯燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。经曰:土行气行,物因以生”。就是说明风水的生气观建立在“土”上。“土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。”

 

有土有水才构成一个有生命的世界。正如风水理论中所说的“风水之法,得水为上”。河图洛书都包含“天一生水”观点——水位,北方位,坤位都配“阳一”。五行中,古人认为先产生“水”,所以说“天一生水”,《黄帝内经》也是如此观点,远古易经《归藏》由坤卦开始,坤卦属北方,在五行中也属“水”,是“天一生水”的应用。

  

  有了水,自然就有林木,就有茂盛的森林植被,就有飞禽走兽,佳美的山水,秀丽的风景。而且远古时期,黄河及其支流大部分清澈,水量也比现在大得多。 所以单就水而言,流域面积达15,771平方公里的河洛盆地,成就了洛阳十三朝古都的辉煌,这样一块适宜人类居住的风水宝地也开创了中原文明!

 

有了水,才有风水的生气世界,入山观水口,水口关闭内局宽。那是一个内气与外气互助的融合气场。

 

  第八、太极图的阴阳之理

 

  八卦又源自太极图,所以首先要了解一下太极图是如何产生的。据传说,距今六、七千年前,伏羲巡河时来到南河渡乡的黄河和洛水的汇流处。时值夏秋之交,黄河和洛水水势甚盛,激流交汇,形成一个个大漩涡,一浊一清,从远方观望,犹如两条黑(浊水)白(清水)色大鱼相抱,在河中戏水,回转盘旋,正是生动的太极图原形。伏羲亲眼看到这种壮观的自然景观,触发灵感,画出了太极图。这本来是个传说,但是1992年5月河南社科院河洛文化研究所研究员于长君宣布,他在这里作过多年的调查研究,的确亲眼看见面积约五平方公里的黄河大漩涡,从而确认“太极图”是伏羲根据黄河、洛水二水汇流形成的旋涡自然现象绘成的。

 

风水学是中国“河洛文化”的产物,是《周易》学的分支。《周易》源于《河图》、《洛书》、八卦的「观物取象」、「法天取意」的直观经验认知思维,带有强烈的原始神话-巫筮的感性直观思维特点。也就是说,根据自然界、人世和生物界普遍存在的对立或对列的现象,例如男女、雌雄、上下、天地等,然后加以归纳,从感性上升到理性,形成阴阳消长的概念,并概括普遍化为所有事物的阴阳现象。例如八卦的卦爻符号,乾为天,坤为地,离为火,坎为水,巽为凤,震为雷、艮为山,兑为泽,即是象征上述八物的基本符号。从而试图对宇宙间的自然现象作出合理的解释,所谓“寓宇宙万物和阴阳变化于其中”。然后再将八卦与阴阳、五行等观念相揉合,以其特有的相生、相克、吉、凶、利、贞等观念,比附类推,并且以史为鉴,用以说明人事、自然和社会的发展变化。

 

八卦分先天八卦和后天八卦

 

伏羲发明了八卦,以一种更为简明方便的符号代替了结绳记事。他以坤卦代表纯阴、地、正北方;乾卦代表纯阳、天、正南方;离卦代表火、正东方;坎代表水、正西方。古人曰伏羲八卦为先天八卦,以先天八卦为本。

 

先天卦配洛书之数

 

《启蒙附论》曰:“洛书九数虚中五以配八卦,阳上阴下,故九为乾,一为坤。因自九而逆数之,震八、坎七、艮六,乾生三阳也,又自一而顺数之,巽二、离三、兑四,坤生三阴也。以八数与八卦相配而先天之位合矣”。

 

按:术家以乾配九、坤配一、离配三、坎配七,其数奇,故为阳;兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶,故为阴。

 

 

文王八卦又叫后天八卦,乃周文王根据伏羲八卦所创。以乾卦为首,末济卦为末卦,演绎六十四卦。它阐明天地初开,万物始生。一事终了,又有另一事开始,周而复始,周行不止。主张天尊地卑。坎卦为北,离卦为南,震卦为东,兑卦为西。文王八卦认为天倾西北,乾卦为父、为天,故把乾卦置西北方位;地陷西南,坤卦为母、为地,故把坤卦置于西南方位。东北、东南地势显高,紫萦东北,瑞现东南。艮卦代表山,故置于东北方位。巽卦代表风,置于在东南方位。古人在兴动土木时,多以后天八卦作为行动的指南。

 

后天卦配洛书之数

 

《启蒙附论》曰:“火上水下,故九为离,一为坎;火生燥土,故八次九而为艮;燥土生金,故七六次八而为兑;乾水生湿土,故二次一而为坤,湿土生木,故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。

 

按:邵子以文王八卦为入用之位。后天之学,朱子以洛书为数之用。术家飞宫俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰:“八卦、九章相为表里”。张衡曰:“圣人重之以卜筮,杂之以九宫”。则所从来远矣。

 

 

八卦表达了“观物取象、法天取意、物力有穷”思想,基本上界定了人与物即自然界的关系。中国古人也从太极图悟到了阴阳之变的规律。风水师在实践活动中,穿行在山川之间,象天、法地、观鸟兽、近取诸身,远取诸物,解读大自然的生气运行规律,找到藏风聚气之佳穴。

    

  从事风水的人除了用慧眼解读山水外,还不能不具备“变”的思维观,就《易经》而言,一个“易”字就概括了其丰富的内涵。 易有三个含义,一个是简易,一个是变易,一个是不易。把宇宙人事中的万事万物浓缩成一个「易」字,不可谓不简易了;变易者,就是宇宙人世间的万事万物变动不居,无时无刻不在变化;不易者,是说变中有不变的东西,那就是规律法则。我们通过学习《易经》的要义,要明了不变、顺变、应变。我们应做一个通达天地之变的人,顺应天地之道的人,君子法天,如日月星辰,运转不息;君子法地,如江河溪流,如果在做风水时,死守本本和罗盘盘面的吉凶符号,就必然会陷入一种机械主义和唯心主义的泥坑。

 

 

(温情提示:赣州杨公风水古法培训班将于6月1日开班,欢迎有志于学习者从速报名。联系方式:微信号杨公风水曾祥裕,QQ421184777,电话 13766307454)

洛阳之行说河洛文化

 

 
 
 
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