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曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
2020/3/3 17:04:54 本站原创 佚名
 

 

佛门修行之地风水殊胜,道信大师为四祖寺作完美的风水布局

 ----曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考

曾祥裕 曾海亮

(温情提示:为 满足易友学习杨公古法风水的需求,曾祥裕将于3月29日在赣州 开办杨公古法风水和择日课学习班,咨询电话19907975916,微信号13766307454)

我们在湖北黄梅开启佛旅之行, 由朋友陪同赴四祖寺礼佛。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
四祖寺,又名双峰寺,是千年古刹,禅宗祖庭,为全国重点保护寺院,是佛教禅宗四祖道信大师的说法道场,也是五祖弘忍大师得法受衣之地。

我们入山门后,走进寺院,觉得内外堂局比五祖寺更大。它选址不在高山上,位于群山环抱之中,建于双峰山腰的山凹间,它背靠青山,后龙为金形,左右护砂拱护,朝应峰秀丽,溪清绕寺,水出东方,为典型四神象格局。经测,四祖殿艮寅之小空。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
朝圣,身临其境,对禅宗发展有脉络,更便于了解。

四祖寺,乃因禅宗四祖道信大师道场而得名,系大师亲手所创建,自唐武德七年(公元624),迄今已有1390年的历史。该寺自创建之初至今,千百年来,虽历尽沧桑,几兴几毁,却一直法乳不绝,香火不断。先后出有成就的高僧百余名之多。

四祖寺是中国禅宗丛林之始。在禅宗发展史上,初祖达摩将禅法带到中国,当时人们是遇而未信,至二祖慧可时,人们是信而未修,在三祖僧璨时才开始有信有修;而四祖道信提倡建立固定的传授禅法的道场,结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面,并在禅法思想上,形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与实务并举的禅风、禅理和禅法,从而把禅宗推向了一个新的阶段,成为中国禅宗史上一个重要里程碑。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
道信大师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张,自此出家人开始种地,自己养活自己,僧人生活有了保障,使中国佛教得以发展壮大。

之所以称道信为大医禅师,是说道信大师作为一代祖师,他的慈悲济世、弘法利生是多方面的。1300年前的中国医学落后,人民缺医少药,有病往往靠巫婆神汉,得不到很好的治疗。鉴于此,道信大师除研究经教,修禅劳作之外,多方采集传统中草药,为人治病。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 

为了准确地识别草药的药性和用途,他冒生命危险,亲自品尝,他在双峰山30多年中,收集了大量的草药标本,并汇集整理了一部《草本集成》的医书(可惜现已失传)。这样不但解决了寺院僧人生病就医的难题,而且也治好了群众的诸多疑难病症。在春瘟蔓延以及疥疮流行的时候,祖师教乡民冬种芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治疗疥疮。黄梅四乡竞相效仿。并以此法治好了唐太宗的疥疮。因此三月三道信禅师生日形成吃菜耙的习俗。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
 
到了四祖寺,不可不去毗卢塔。

它坐落于四祖寺西侧500米的西岭岗上,背倚四祖传法洞的崇山群峦,右有天马、笔架诸峰逶迤环抱,左有祖庭的梵宇琳宫顾盼护卫。它雄踞居中的岗巅,重檐飞角,气宇轩昂,关切地俯视着大千世界的芸芸众生。显然道信大师也是风水大师,生前为自己归宿选择了这方风水宝地。

毗卢塔,由于它是中国禅宗四祖道信大师的真身墓塔,被人尊为“毗卢塔”,意即毗卢遮那(法身)之所在。俗称祖师塔、平塔、方塔,御封慈云塔。

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据说,道信大师预知生命归宿时至,住塔舍身,是为中国禅宗实行塔葬制度之始。在《“东山法门”与禅宗》一书中,武汉大学黄钊教授在论文《“东山法门”的开创,标志中国禅宗历史的形成》中写道:“禅门大师圆寂后,从道信起开始了塔葬……确实禅门的一次改革。实行塔葬,全身不散,裹布涂漆,收其身葬入塔内,供奉香火。”

道信大师以前,由于所处历史社会环境和教内知见分歧等多种原因,三代禅宗祖师境遇极端恶劣,只能隐遁深山逃避迫害。四祖的时代,是在初唐盛世,方可聚众修禅,以农养禅,方可实现生前建塔待终,首开塔葬先河。因此,毗卢塔是中国禅宗祖师的第一座墓塔。

我走近毗卢塔,对其工艺叹为观止。

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毗卢塔是一座仿木构造的亭阁式砖塔,形态类别属单层塔中的四门塔。其体态雄大,长、宽、高均有10米上下。高大的塔座、内收的塔身和平缓的塔顶,基本上各占塔体通高的三分之一。其建筑工艺和设计上显示了颇多艺术特色。

这座单层砖塔,却有高达3米的基座与双层递升的须弥座,这在中国此类塔中堪称罕有。下层须弥座用素面砖砌制;上层须弥座的上、下枭则用丁头预制为莲瓣连续花砖层层相间砌造;束腰处则嵌平面画像砖,有忍冬卷草,流畅生动。高大的须弥座状若山岳,庄重肃穆、有稳托万钧的气势。

塔身有丰富的装饰,内涵深刻。四面外墙正中饰有用枭浑弧线圈就的巨大壸门,这是用侧面预制有凸出部位的特用砖,定位砌入墙体,其凸出部上下相接而构成完美对称的多曲弧线,表示这里是尊贵的门庭。其下,南、东、西三面各辟高大的莲花劵门,是进入塔室的三个入口。

毗卢塔成为研究佛教建筑的标本。清华大学建筑系徐伯安教授在《中国塔林漫步》(中国展望出版社1988年7月第1版)中评述说:“毗卢塔内圆外方,造型绝特,于稳重里带些轩昂的气魄,且隐含古印度窣堵坡遗风,是我国现存第二古老的四门塔珍贵实例。”

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我在赞叹毗卢塔的精致时,想到工匠精神。为何古时的寺院或其他古建筑的工艺如此精美,件件尢如艺术品?而对照一下,当下的仿古建筑粗制滥造,让你见之只有哀叹,今不如昔!是当今国人的智商下降了吗?肯定不是,而是缺少一种认真严谨、精益求精的工匠精神。

说道信大师风水造诣高深,是基于四祖寺的选址和布局完美地因地制宜,道法自然。

下山后,我们考察了灵润桥(亦称花桥,俗称过路亭)的选址,就觉得这是把锁水口之水口桥。

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曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
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所谓水口,《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”在风水界人们普遍认为,明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点,这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。

水口历来被风水师重视。缪希雍《葬经翼,水口篇》:“夫水口者,一方众水总出处也。”

一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。

水口范围有大有小,视水流环绕情形而定。《入地眼图说 水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地,若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。”

为何风水学如此重视水口?

风水学认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气蔵财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。

水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。

曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
如何评价一个水口呢?

《葬经》所谓“其来无源,其去无流”者是。卜则巍《雪心赋》云:“水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”

缪希雍《葬经翼 水口篇》云:“夫水口者……必重重关銷,缠护周密,或起捍门相对待峙,或列族旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”

若地户收束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。

灵润桥就是起关锁作用。它位于四祖寺破额山出水口的石鱼矶上,桥的前边是一片空旷,两边的绿树一围就像一个葫芦口,

此桥是一座石造廊桥,南北纵向长15米,拱宽7.35米,拱高5.30米,为单孔纵列发券桥梁,由石、拱石、券脱石等条石砌成,两侧平铺十八层桥石,上建廊式长轩,两端设高大的五花山门。

桥上建有廊屋5间,抬梁式构架,廊屋两端为砖砌八字牌楼门,墙壁斗栱间绘有各种花鸟图案。

考察完水口桥后,我们启程返回黄梅县城,一路上回味四祖寺所见所闻,觉得此次黄梅朝拜禅宗祖庭,收获多多,法喜充满,并对“天下名山僧占多”的风水内涵有了更进一步的理解。

 

 

 
 
 
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2020/3/3 17:04:54 本站原创 佚名

 

佛门修行之地风水殊胜,道信大师为四祖寺作完美的风水布局

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曾祥裕 曾海亮

(温情提示:为 满足易友学习杨公古法风水的需求,曾祥裕将于3月29日在赣州 开办杨公古法风水和择日课学习班,咨询电话19907975916,微信号13766307454)

我们在湖北黄梅开启佛旅之行, 由朋友陪同赴四祖寺礼佛。

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曾祥裕风水团队黄梅四祖寺风水考
四祖寺,又名双峰寺,是千年古刹,禅宗祖庭,为全国重点保护寺院,是佛教禅宗四祖道信大师的说法道场,也是五祖弘忍大师得法受衣之地。

我们入山门后,走进寺院,觉得内外堂局比五祖寺更大。它选址不在高山上,位于群山环抱之中,建于双峰山腰的山凹间,它背靠青山,后龙为金形,左右护砂拱护,朝应峰秀丽,溪清绕寺,水出东方,为典型四神象格局。经测,四祖殿艮寅之小空。

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朝圣,身临其境,对禅宗发展有脉络,更便于了解。

四祖寺,乃因禅宗四祖道信大师道场而得名,系大师亲手所创建,自唐武德七年(公元624),迄今已有1390年的历史。该寺自创建之初至今,千百年来,虽历尽沧桑,几兴几毁,却一直法乳不绝,香火不断。先后出有成就的高僧百余名之多。

四祖寺是中国禅宗丛林之始。在禅宗发展史上,初祖达摩将禅法带到中国,当时人们是遇而未信,至二祖慧可时,人们是信而未修,在三祖僧璨时才开始有信有修;而四祖道信提倡建立固定的传授禅法的道场,结束了自达摩以来居无定所、行无定处的游化局面,并在禅法思想上,形成了戒行与禅修结合、楞伽与般若诸经相融、知解与践行相扶、渐修与顿悟相连、坐禅与实务并举的禅风、禅理和禅法,从而把禅宗推向了一个新的阶段,成为中国禅宗史上一个重要里程碑。

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道信大师对禅宗的最大贡献是提出“农禅并举”的主张,自此出家人开始种地,自己养活自己,僧人生活有了保障,使中国佛教得以发展壮大。

之所以称道信为大医禅师,是说道信大师作为一代祖师,他的慈悲济世、弘法利生是多方面的。1300年前的中国医学落后,人民缺医少药,有病往往靠巫婆神汉,得不到很好的治疗。鉴于此,道信大师除研究经教,修禅劳作之外,多方采集传统中草药,为人治病。

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为了准确地识别草药的药性和用途,他冒生命危险,亲自品尝,他在双峰山30多年中,收集了大量的草药标本,并汇集整理了一部《草本集成》的医书(可惜现已失传)。这样不但解决了寺院僧人生病就医的难题,而且也治好了群众的诸多疑难病症。在春瘟蔓延以及疥疮流行的时候,祖师教乡民冬种芥菜,春吃芥菜以防春瘟,又用芥菜汁涂身以治疗疥疮。黄梅四乡竞相效仿。并以此法治好了唐太宗的疥疮。因此三月三道信禅师生日形成吃菜耙的习俗。

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到了四祖寺,不可不去毗卢塔。

它坐落于四祖寺西侧500米的西岭岗上,背倚四祖传法洞的崇山群峦,右有天马、笔架诸峰逶迤环抱,左有祖庭的梵宇琳宫顾盼护卫。它雄踞居中的岗巅,重檐飞角,气宇轩昂,关切地俯视着大千世界的芸芸众生。显然道信大师也是风水大师,生前为自己归宿选择了这方风水宝地。

毗卢塔,由于它是中国禅宗四祖道信大师的真身墓塔,被人尊为“毗卢塔”,意即毗卢遮那(法身)之所在。俗称祖师塔、平塔、方塔,御封慈云塔。

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据说,道信大师预知生命归宿时至,住塔舍身,是为中国禅宗实行塔葬制度之始。在《“东山法门”与禅宗》一书中,武汉大学黄钊教授在论文《“东山法门”的开创,标志中国禅宗历史的形成》中写道:“禅门大师圆寂后,从道信起开始了塔葬……确实禅门的一次改革。实行塔葬,全身不散,裹布涂漆,收其身葬入塔内,供奉香火。”

道信大师以前,由于所处历史社会环境和教内知见分歧等多种原因,三代禅宗祖师境遇极端恶劣,只能隐遁深山逃避迫害。四祖的时代,是在初唐盛世,方可聚众修禅,以农养禅,方可实现生前建塔待终,首开塔葬先河。因此,毗卢塔是中国禅宗祖师的第一座墓塔。

我走近毗卢塔,对其工艺叹为观止。

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毗卢塔是一座仿木构造的亭阁式砖塔,形态类别属单层塔中的四门塔。其体态雄大,长、宽、高均有10米上下。高大的塔座、内收的塔身和平缓的塔顶,基本上各占塔体通高的三分之一。其建筑工艺和设计上显示了颇多艺术特色。

这座单层砖塔,却有高达3米的基座与双层递升的须弥座,这在中国此类塔中堪称罕有。下层须弥座用素面砖砌制;上层须弥座的上、下枭则用丁头预制为莲瓣连续花砖层层相间砌造;束腰处则嵌平面画像砖,有忍冬卷草,流畅生动。高大的须弥座状若山岳,庄重肃穆、有稳托万钧的气势。

塔身有丰富的装饰,内涵深刻。四面外墙正中饰有用枭浑弧线圈就的巨大壸门,这是用侧面预制有凸出部位的特用砖,定位砌入墙体,其凸出部上下相接而构成完美对称的多曲弧线,表示这里是尊贵的门庭。其下,南、东、西三面各辟高大的莲花劵门,是进入塔室的三个入口。

毗卢塔成为研究佛教建筑的标本。清华大学建筑系徐伯安教授在《中国塔林漫步》(中国展望出版社1988年7月第1版)中评述说:“毗卢塔内圆外方,造型绝特,于稳重里带些轩昂的气魄,且隐含古印度窣堵坡遗风,是我国现存第二古老的四门塔珍贵实例。”

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我在赞叹毗卢塔的精致时,想到工匠精神。为何古时的寺院或其他古建筑的工艺如此精美,件件尢如艺术品?而对照一下,当下的仿古建筑粗制滥造,让你见之只有哀叹,今不如昔!是当今国人的智商下降了吗?肯定不是,而是缺少一种认真严谨、精益求精的工匠精神。

说道信大师风水造诣高深,是基于四祖寺的选址和布局完美地因地制宜,道法自然。

下山后,我们考察了灵润桥(亦称花桥,俗称过路亭)的选址,就觉得这是把锁水口之水口桥。

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所谓水口,《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”在风水界人们普遍认为,明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点,这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。

水口历来被风水师重视。缪希雍《葬经翼,水口篇》:“夫水口者,一方众水总出处也。”

一般说来,水口包括流入水口和流出口,入口又称天门,出口又名地户。风水家尤重地户。

水口范围有大有小,视水流环绕情形而定。《入地眼图说 水口》云:“自一里至六七十里或二三十余里,而山水有情,朝拱在内,必结大地,若收十余里者,亦为大地;收五六里、七八里者为中地;若收一二里者,不过一山一水人财地耳。”

为何风水学如此重视水口?

风水学认为,水流为龙之血脉,是生气的外在形态,又代表财源旺衰。因此,水口之关锁开闭,实即一地风水对生气财源的把握控制。水口之势,宜迂回收束,关拦重重。天门欲其开,源远流长而无穷尽,预示生气旺盛,财源广进而不绝;地户欲其闭,有众砂拦阻,屈曲如之字、玄字,层密截留,以聚气蔵财。不能斜飞暴射,直窜湍急。否则气散财亡。

水口形局,至关居处者的吉凶祸福。水口有关锁,物产丰饶,人丁兴旺荣贵。水口无关拦,则气散财枯,凶祸当头。故各地方志,均有水口营建的记载。

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如何评价一个水口呢?

《葬经》所谓“其来无源,其去无流”者是。卜则巍《雪心赋》云:“水口关拦,不重叠而易成易败……水口爱其紧如葫芦喉。”

缪希雍《葬经翼 水口篇》云:“夫水口者……必重重关銷,缠护周密,或起捍门相对待峙,或列族旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回护于水上,或隔水山来,缠裹大转大折不见水去,方佳。”

若地户收束不紧,无重山叠嶂耸峙缠夹,必修建桥梁、寺塔、祠阁以起关锁作用。

灵润桥就是起关锁作用。它位于四祖寺破额山出水口的石鱼矶上,桥的前边是一片空旷,两边的绿树一围就像一个葫芦口,

此桥是一座石造廊桥,南北纵向长15米,拱宽7.35米,拱高5.30米,为单孔纵列发券桥梁,由石、拱石、券脱石等条石砌成,两侧平铺十八层桥石,上建廊式长轩,两端设高大的五花山门。

桥上建有廊屋5间,抬梁式构架,廊屋两端为砖砌八字牌楼门,墙壁斗栱间绘有各种花鸟图案。

考察完水口桥后,我们启程返回黄梅县城,一路上回味四祖寺所见所闻,觉得此次黄梅朝拜禅宗祖庭,收获多多,法喜充满,并对“天下名山僧占多”的风水内涵有了更进一步的理解。

 

 

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