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郭璞:杰出的城市规划大师
 
2011-8-16 10:03:07 本站原创 佚名
 

                                           郭璞:杰出的城市规划大师

                      -------考察温州古城风水风水随笔

                      曾祥裕(赣州风水养生堂  QQ175613195,电话13766307454)

    城市规划是一项全局性、综合性、战略性的工作,涉及政治、经济、文化和社会生活等各个领域,制定好城市规划,要按照现代化建设的总体要求,立足当前,面向未来,统筹兼顾,综合布局。
                                               ——温家宝

    城市建设第一位的工作是城市规划。
                                               ——李瑞环
  
    对一个城市来说,最重要的不是建筑,而是规划。
                                                ——世界著名建筑设计大师 贝聿铭

      人一生中有两样东西是永远不能忘却的,这就是母亲的面孔和城市的面貌。
                                                ——土耳其诗人纳乔姆希格梅

    城市是文化的容器
                                                ——美国城市建筑学家刘易斯 芒福德

          之所以在开篇前引用这么多人士关于城市规划的论述,显然是强调城市规划的重要性,与此同时,也是对目前城市规划杂乱无章现象的不满。城市规划第一要务是选址,说到选址,我在温州考察风水时就想古代著名风水大师郭璞为温州城市建设所作的不朽贡献。

   这天,我冒着炎热酷暑来到郭公山,瞻仰屹立在郭公山下的郭璞塑像,向这位中国风水的开山祖和杰出的城市规划家诚挚地三鞠躬。

              郭璞:杰出的城市规划大师
   当年郭公是如何为温州做城市规划?

   志书记载,郭璞是个奇人,诗赋经籍样样精通,东晋时从山西避乱南下,客寓温州,恰逢永嘉设郡并要进行郡城的选址营造,当地人便请他为郡城占卜。按风水普遍规律,城应建在瓯江北岸,坐北朝南。然而郭璞经过实地勘察,对南北两岸的土壤取样比较后发现,北岸土轻,南岸土重,于是决定把城建在南岸。

  当时,郭璞登上南岸的西郭山(后改名郭公山),见数峰错立,状如北斗,华盖山锁斗口,便对父老乡亲说:若城绕山外,当骤富盛,但不免兵戈水火;城于山,则寇不入斗,可长保安逸。因城于山,故号斗城。郭璞还设计在城内开凿二十八口水井(现在还存有几口),象征天上的二十八星宿,以解决城内人民的用水。同时,又考虑到如果发生战争,城池被围,饮水截断,更在城内开凿五个水塘,各潭与河相通,最后注入瓯江。风水上解释,就是“城内五水配于五行,遇潦不溢”。 传说筑城时,天边有白鹿衔杏花而过,人们视此为瑞兆,故温州古城又有"鹿城"和"斗城"之称。

   于是,温州有“山如北斗 城似锁 ”之美称。“水如棋局分街陌,山似屏帏绕画楼”。郭公给温州划定的城址,令温州世代繁华,犹如小杭州。 所以说,郭璞是杰出的城市规划大师。

郭璞:杰出的城市规划大师

   以现代风水理论学者的眼光来看,温州古城设计营造的风水思想, 构思巧妙,通过北斗、二十八宿和五行等配置,集中体现了天人合一的思想,对现代城市规划设计或许仍有借鉴意义。我曾向地质研究学者讨教古人以称土来评价风水优劣的科学性。他们认为郭璞量土之事,也有一定的科学道理。今天的地质勘探已经证实,瓯江北岸地质情况确实不如南岸,因为北岸土壤为流水冲刷沉积下来的江涂泥而成,基础不实,承载力不大。而南岸土壤是山区冲刷沉积的沙砾土,基础厚实,承载力强,保证了城市地基的稳定。

   由此,我们现在的城市规划师应学习先哲郭璞的认真严谨治学态度,脚踏实地深入基层做调查研究,拿出符合有利于一个城市可持续性发展的城市规划蓝图。

   我的学生中有不少来自高等学府建筑系的教授和学生,他们已意识到风水理论对城市规划和建筑设计的重要性。

   中国风水理论的发展的胚胎就是源自于古人的选址方法。 早在新石器时代,人们就已经积累了一些选择环境的知识,居住地点基本上都选择在河流沿岸的台地或阶地上;或河流曲流的地形部位;或依山傍水,背风向阳之地;或大河下游平原的土墩上;或沿海岸边的高阜冈丘上。此时人们对环境的选择大多数是有意识的选择,具备了一定程度的环境选择思想。例如,在中国陕西省临潼县城北的新石器时代聚落姜寨遗址,我们的先人就在村寨选址、土地利用、建筑布局和朝向安排、公共空间的开辟以及防御设施的营建等方面运用原始的技术条件,巧妙经营,建成了适合于当时社会结构的居住环境。另外,周代曾多次迁都和营建新邑,每次都要相地,勘察地理环境是否合适。此后历代都有都城(或城市、乡村聚落与家庭)选址的理论。

  以后把居住环境的选址方法升华为“择中”、“相土”、“形胜”等城市选址思想。

   所谓“择中”,即“择天下之中而立国”,是先秦时期都城选址的一条重要思想。“择中”的观念发端于传说中的尧舜时代。《史记集解》曰:“帝王所都为中,故曰中国。”帝王所都之地就是“中”,所建城邑就叫“中国”。商代的甲骨文中有“中商——大邑商居土中”之说,“土中”即大地的中心。到春秋战国时期,“择中”思想得到进一步发展。《管子·度地》曰:“天子中而处。”《吕氏春秋·审分览》曰:“古之王者择天下之中而立国,择国之中而立宫,择宫之中而立庙。”

 “相土”之城市选址思想的形成,则是由于古代中国以农立国,城市中又聚集了大量的人口,包括奢侈的统治阶级和数量庞大的军队,必定要消耗大量的粮食和物资。因此,城市人口所需宜尽量就地解决,土地是否肥沃、宽广便成为城市发展的物质基础。

  所谓“形胜”,《辞源》则解释为“地势优越便利,风景优美”。《荀子·疆国》云:“其固塞险,形势便,山林川谷美,天材之利多,是形胜也。”《管子·乘马》中言,“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱,而用水足,下毋近水,而沟防省。因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳”,讲的就是这个道理。

   先秦时期“城乡统一、规模适度、合理布局”的城市建设思想与我们今天倡导的城市理论如出一辙、相辅相成。 

   古代的风水理论,讲究“一邦有一邦之仰止,一邑有一邑之观瞻”。因此,虽然我们披阅诸多古代地图时体会到的城市选址营造格局有不少相似之处,但是具体做起来,因地制宜还是最重要的。

    城市选址的终极目标就是维系一方百姓安居乐业,这要求我们的城市规划要有长远发展理念,在规划一个城市的生存环境的同时,亦保护自然环境,使人与自然和谐发展。以史为鉴,温州的城市选址理念,反映了古人尊重、崇尚自然的观念和善于利用自然的优良传统,值得我们效仿。

    (敬告易友:鉴于暑假大中院校放假的教师和学生有志于来赣州学习杨公古法风水,赣州风水养生堂决定将于9月14日举办第五期杨公古法风水学习班。报名方式:电话:13766307454;QQ:175613195,421184777)
 
 

  
  
 
  
  
  
 
  
  
  
 

  
  

 
 
 
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