首 页  |  风水经典  |  考察实例  |  风水培训  |  养生保健  |  风水文摘  |  建筑风水  |  学术论著  |  动态新闻
取名策划 |  学术探讨  |  风水先哲  |  风水旅游  |  命理择日  |  风水罗盘  |  学员勘察风水实例  |  曾祥裕风水回顾
 
风水美学
 
2014-12-31 9:57:41 本站原创 佚名
 

风水术历史悠久,源远流长,对中国传统建筑文化产生深刻的影响。但是,由于其迷信色彩显著,在很长的一个时期里,风水学说被视为十足的文化糟粕。西方近代工业社会,过分强调征服自然,过分重视与自然界的对立斗争。经历了所谓的3P危机------“人口爆炸population)、环境污染pollution)、资源枯竭poverty)。不少西方学者因此注目于中国传统文化与西方文化的比较研究,进行反思,探索未来。赣州风水师http://blog.sina.com.cn/gzfsw      

近年来,随着风水禁地的解冻,国内外建筑界对风水理论进行了开拓性的研究,并且在中国古代建筑领域取得不少可喜的成果。但是,与研究者的意愿相违背,在大量的建筑实践中,尤其是在南方地区,风水的精华往往难以继承,迷信活动活动却占了上风。阴阳先生从农村的家宅、坟地堂而皇之地走向现代化大都市的建筑市场,甚至主宰着建筑设计。作为建筑设计人员必须保持清醒的头脑,深入严谨地研究风水,去其糟粕,推陈出新。      

一、自然美     

古代文人崇尚对自然山川的审美,远在春秋战国时期,就发展成为智者乐山,仁者乐水寄情山水的审美哲学。而自诩为山水之士的风水学者秉承天人合一天人感应的哲学思想,追求一种优美的、赏心悦目的自然环境和人为环境的结合。      

风水理论主张观照山川自然美,巧加改造,以期有良好的自然生态和良好的自然景观和人为景观。杜甫就有卷帘唯白水,隐几亦青山的理想居住环境描述。晋代陶渊明也有林尽深处,便得一山,山有小口,仿佛若有光,便舍船从口入,初极狭,方通人,复行数十步,豁然开朗,土地空旷,屋舍俨然……”古诗词所描写的人间胜景,与风水理论所描述的群山围绕,别有洞天的吉地相吻合。其原因是,风水理论长期受到中国传统儒、释、道诸家哲学思想的深刻影响,从而形成浪漫的,崇尚自然的审美观。      

风水学的第一大宗派形势宗的风水理论指出负阴抱阳,背山面水是城镇和住宅的理想基址所在。风水宝地又称四神地的选择模式可以概况为:建筑基址背后有主山峰来龙山,其北面有连绵高山的龙脉;左右有次峰或岗阜,称为青龙、白虎砂山,山上要有保持丰茂的植被;前有月牙形的池塘或弯曲的流水,曰眠弓水冠带水;水前更有远山近丘的朝山和案山的对景;轴线方向最好为坐南朝北。      

不难想象,基址龙穴恰好处在这个山水环抱的中央,山清水秀,环境优美。背后重峦叠障,山外有山,很具自然之美;龙穴以流水为前景,波光水影,画面绚丽;以朝山和案山的自然美景为对景,其间鸟语花香,风景如画。这样的风水选址表达了中国人追求恬淡、抒情的生活和热爱大自然美景的审美观。      

风水理论主要是分析基址的地质、水文、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素,做出优劣评价和选择,以及采取相应的规划和建筑措施,力求趋吉避凶,创造良好的居住环境。此外,风水理论非常注重对自然生态环境的保护,注重保护山头和平地的风水林,保护村头的风水树,力求形成良好的小气候。《黄帝宅经》指出:宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门为冠带。毛发佳则体格壮,草木繁茂则气运昌盛,对于居民来说,有一大片茂密的确风水林是村镇长治旧安的保证。因此,中国很多的农村村口总有一株参天的风水树,南方地区多为榕树、山樟树;北方地区多为古槐树。风水认为:乡中有多年之乔木,与乡运有关,不可擅伐盖树之位吉者,伐则除吉,位凶者,动亦招凶。风水理论注重

二、象征美      

当代杰出的科学史家、英国学者李约瑟(Joseph Needham)论及中国建筑的精神时,对风水的建筑形象美学作了如下概况:再没有其它地方表现得象中国人那样热心体现他们伟大的设想人不能离开自然的原则……皇宫、庙宇等重大建筑自不在话下,城乡中无论集中的,或是散布在田园的房舍,也都经常地呈现一种对宇宙图案的感觉,以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义      

形势宗风水阳宅辩形法,类同于山川形法,也以觅龙、察砂、观水、点穴为主要内容。风水建筑艺术充分运用了象征美学原理,运用数的象征,形的象征,物的象征来表达人类追求吉宅的美好愿望。中国民居的山墙形象,仿效龙法”“砂法五星形体(火、木、水、金、土)山峦形象建造,就是象征美学的原理运用。      

广泛流传在南方民间的风水大宗派理气宗的理论宗旨,就是根据河图洛书、九宫八卦和阴阳五行的宇宙图式,把天上的星官、地上的宅主的命相和住宅的时空气运相联系,计算其间相生相克的关系,进行类比推理,断定吉凶。      

理气宗的理论依照表征万事万物的序列关系的宇宙图式,以象、数、理的意义而无限制地加以推演,牵强附会,无稽迷信内容较多。但是,在去除风水理论中的伪科学的内容,可以发现其理论皆在象征人与宇宙的统一,展现人与自然的种种联系,寄托古人追寻象征美的思想。如阳宅游年八宅法或称九星飞宫法是以八卦为基础,依据其推算宅主的命宫宅宫相配,推论八个方位的吉凶,并以此为依据来确定建筑的朝向、门的朝向,以及灶、床、厕所等位置。按照九星临宫,吉位宜修建高大的建筑物的原则,岭南的民居多在相应的吉位修建有风水楼和风水影壁。      

北京天坛和地坛的建筑平面象征天圆地方:民居建造时用于确定建筑尺度的压白尺法,鲁班尺法,是以尺寸象征吉凶;《阳宅十书·宅外形第一》所叙述的理想居住环境:凡宅左有流水,谓之青龙;左有长道,谓之白虎;前有污池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武,最为贵地。四神的各自特点象征吉地的自然环境。      

更有学者指出,民居建筑形象与人体形象相象。中国大地上从南到北的风水民居院落,无论是四合院,还是三合院,其建筑都是坐北朝南,前高后低,中间平整虚空。而这个负阴抱阳的理想住宅模式,酷似一个双手环抱,正在张口向天纳气的人体形象。中厅为身,两边厢房为臂,两耳房为肩,两廊为拱手,天井为口。民居建筑形象本身就有天人和一的象征美学

三、构图美      

风水理论及其建筑实践,都在孜孜不倦地追求宅居和基址处于合宜的中,用以取得自然和人伦社会的协调。在风水观念指导下建造的中国传统建筑,人、建筑和自然和谐共处。风水理论在基地选址上和建筑的建造上都极力追求一种均衡的构图。      

形势宗在居住环境的选择上注重以构图美学来求得良好的景观:以主山——基址——案山——朝山为纵轴;以青龙山——白虎山为两翼来取得非绝对对称的均衡构图。视觉心理学研究表明,均衡的视觉构图能使人身心愉快,并给人以安定安全的感受。一件不均衡的物体给人以偶然的和短暂的感受,以至被认为是虚弱和病态的。风水理论掌握了视觉心理学,力图以完整协调的景观来求得心理和视觉上的平衡。      

风水以阴阳四灵八卦为考虑,以天人合一的哲学思想为指导,使中国传统建筑多强调平衡对称。风水学认为,建筑方正,体形均衡对称,环境完美无缺,都是吉利的表现。平衡对称的构图与阴阳四灵八卦的风水观念相吻合。北京故宫就是以一条南起永定门,北至钟鼓楼,长达7.5公里的中轴线平衡对称的建筑群,太和殿、中和殿、宝和殿三大殿,以及内外金水桥、天安门、午门、太和门、乾清门等中心建筑,穿越中轴线呈纵直排列,其余建筑安排在中轴线两侧,呈两两呼应之势,体现了均衡对称构图之美。      

风水理论忌讳有破、败、坏、断等不完整的构图因素,如门前忌有双池,谓之哭字大门门扇及两畔墙壁须要大小一般的说法就与构图有关。当龙穴山形水势存在缺陷时,风水学主张通过修景、造景、添景的手法来达到景观的均衡和谐。古人通过局部改变溪流河水的走向,改造地形,在山上修建风水塔,在河流上修建风水桥等措施,修改不够完美的构图,以期获得视觉心理的平衡,如杭州六合塔,南昌滕王阁这些风水建筑都起了完善构图,改善景观的作用。

风水学注意运用视觉中心,对比协调,节奏韵律的构图美法则。人工建造的宝塔、牌坊、桥梁起到了标志物和构图中心的作用。风水住宅内部也必强调一视觉中心,将祖宗神主牌位供于居民中的几案上,下方供有地脉龙神,以表示宅基龙穴所在。《青囊海角经》中有以丹青比喻风水吉地的说法:如画工丹青妙手,须是几处浓,几处淡,彼此掩映,方成佳境。表现了风水家所选择的吉地景色对比协调,意象隽永。风水学认为冠带水眠弓水是风水水形之大吉形势。因为依五行,金象为圆,而金生水,所以风水认为金带环抱的水为吉。金带式弯曲的水,蜿蜒曲折,富于节奏韵律的动态美,使画面流畅、活泼,使人心情愉悦。      

四、人文美      

风水学理论把天时地利和人紧密地联系在一起,强调天道人道相通,人与自然和谐统一,主张培风脉,纪地灵,壮人文,正风俗。中国古代建筑的营造思想体现了作天地之祖,为孕育之尊,顺之则亨,逆之则否夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模,非博物明贤者未能悟斯道也(《黄帝宅经》)的思想。      

中国传统社会强调礼,序也礼别异,卑尊有分,上下有等,谓之礼。风水理论充满了浓郁的礼制伦理色彩,认为住宅、宫室是礼之具也,对造屋次第,穿宅之法,三要六事以及门庭等风水学理论都与礼制伦常相关联。在风水的指导下,中国传统建筑前朝后市,左宗庙,右社稷,莫不井井有条。      

风水在方位、朝向的确定上更受到礼制等级次序的影响。如故宫神武门取正子午方向,寺庙中的大雄宝殿和孔庙学宫中的大成殿以四正向而建;而钟鼓楼、配殿等一切次要殿堂则不得朝向正四方向,多是微偏几度或与中轴线不重合,这完全是传统哲学对风水的影响。在古人眼中,普通老百姓的德行修养是远不能与圣人神仙相比拟的,为防止煞气而调整建筑设计。      

风水学说关注于合乎人情的空间创造和建筑尺度控制。风水形势说有千尺为势,百尺为形远以观势,虽略而真;远以认型,虽约而博的要旨。以百尺的近观距离观看高度限制在百尺以内的建筑,则观赏角度为45°,完全符合现代视觉研究的成果,水平视角54°时为设计最佳视角。      

风水理论重视尊天道,顺人伦的同时,创造良好的宅居环境,以创造和谐共存的理想境界。有人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地,故不可独信命也(《黄帝宅经》)的理论。风水建筑的装饰多以祈福,三纲五常为主题。如孟母三迁、桃园三结义的装饰图案,造型优美,意义深远,叫人耳濡目染,受到礼制文化的教育,强化建筑的精神文化功能。          

西方建筑理论著作维特鲁特的《建筑十书》,在谈及建筑规划设计时,谈到阳光、空气和地理条件等因素,却没有提及自然景观的保护和改造利用。中国传统的风水理论和建筑实践,以娴熟的艺术空间处理和灵活的建筑形体运用,结合环境景观进行建筑组群和空间组织,达到极高的造诣。风水学说博大精深,尤其在人文美和自然美的结合上, 显现别具特色、造诣精深的鲜明特征,为世界所瞩目。      

风水理论有许多模糊臆测的成分,如阴阳”“五行”“八卦和人之间的感应,就目前的科学发展水平,实在难以作出合理的解释。但其中未尝没有包括一些潜科学的成分,以至于我们未能揭示其真缔。以现代科学为武器,去伪存真,去粗取精,努力发掘和揭示我国传统文化的奥秘,正是我辈责任所在。

 

 

 

 

 
 
 
 新闻动态        >>更多
 
 学员勘察风水实例    >>更多
·留得清名九百载  蓝田至今敬杨公 
·著名风水学者曾祥裕探究吉安王家大祠风水玄 
·海峡两岸中原人文地理风水科考 
·五一长假,赣州杨公风水培训大戏有你有我! 
·广州杨公文化公司聘请曾祥裕为风水总顾问 
·杨公风水学习班让更多人心想事成 
·曾祥裕率弟子考察广州风水名地 
·曾祥裕受聘为澳大利亚国际风水学院风水文化 
·曾祥裕多角度解读赖布衣祖坟风水 
 
 考察实例        >>更多
·石霜寺:临济宗杨歧派和黄龙派的共同祖庭 
·江南第一祠:湘妃祠表达人们对忠贞爱情的向往 
·岭南第一祠:何氏大宗祠见证古代贵族的辉煌 
·曾祥裕考评文天祥祠的风水 
·为了忘却的记念  吉安之行访罗石冰故里 
·曾祥裕: “十三朝古都”洛阳的王者之气 
·珠海普陀寺:集四大佛教名山建筑之美大成 
·曾祥裕:宁波鄞州区沈风水村走笔 
·吕不韦:中国历史上最成功的投资商——河南偃 
·一切皆有可能——参观中国的首位女性副总理