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“风水”的深刻内涵
 
2014-10-1 11:33:51 本站原创 佚名
 

“风水”的深刻内涵
   对“风水”的解释。“风”来自于先天八卦中的“巽”卦;“ 水” 来自于先天八卦中的“坎”卦;后天八卦以及《周易》对 “风”、“水”有细说。“风水”一词最早见于晋代郭璞所著的《葬书》,他把风水理论化了:葬者,乘生气也。气,乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。清代范宜宾为《葬书》作注云:无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。明代徐善继在《地理人子须知》中说:气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名。这就是说,风水是门只有在避风聚水的情况下才能得到使万物生长之吉气。
   有关 教科书或词典对风水作如下解释:
   1、《现代汉语词典》是这样定义的:风水指住宅基地、坟地学的地理形势,如山脉、山水的方向等,风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。 2、《辞海》评价:住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。 3.、《辞源》认为:风水指宅地或坟地的地势、方向等,旧时迷信据以附会人事吉凶祸福。4、《康熙字典》中说:堪者天文也,舆者地理也 。5、东汉许慎曰:堪,天道也;舆,地道也。
  “千年经验成学问”。风水之学,历经数千年的时间检验和广阔地域的空间实践,具世界上最充分的统计学价值。风水学是以易经的阴阳学说为指导的,《周易》序云:“易有太极,是生二仪。太极者,道也;两仪者,阴阳也。”《说卦》有:“立天地之道曰阴曰阳。”《黄帝素问•阴阳应象大论》中说:“阴阳者,天地之道也。”
   所以说,太极中的阴阳为天地也,又“生生之谓易”、“ 和” 为道也屡迁,更说明了天地之变化的绝对性。《灵城精义》云:宇宙有大关合,气运为主;山川有真性情,气势为先。地运有推移而天气从之;天运有转变而地气应之。这正如“道”所示:天时的运行和地理的变迁,一定要保持协调性和一致性,只有这样才符合自然的运行法则。
   风水作为一个专用词,已有独特的概念,对它的理解应该是:所谓的“风”,即天时也,宇宙中星体的运动能产生风,且星体的运动有其周期变化之时间性,这就是指三元九运。 所谓的“ 水”,即地利也,水会随不同的山川形势而有不同的变化,意为地球上的山川形势、环境布局不是固定不变的,而应根据元运的变化而改变其形局,以达到最佳的有利空间。 故而,堪舆就是研究天体运行和地理环境的一种道学。
   风水是王者之理论。“王”字用现代词语解释,就是某领域的第一人或事业的成功人士。三横一竖便为王。王字由三横一竖组成,上横为天时、中横为人和、下横为地利,中间一竖为合一为统一。即要天人地三才之间的协调统一才能成为王。看字体很简单悟字意却很深奥。王字拆解可分:为乾、为天、为阳;为坤、为地、为阴。《周易•系辞》曰:“易与天地准,故能弥纶天地之道,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”这就是说,《易经》是以天地运行的规律作为准则的,故而能将天地间万事万物的发展变化都包涵在这规律里,只有掌握天地之道的人,才能因知先机而成为具有先见之明的智人。

 
 
 
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