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风水与“生态建筑学”的诞生
 
2014-10-1 11:25:33 本站原创 佚名
 

风水与“生态建筑学”的诞生
  西方工业化生产的高度发展,使人们“征服自然”的无节制的欲望愈发膨胀,人类与自然相互对立,从而演变为20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。在反省历史的过程中,学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性,开始瞩目中国传统文化中“天人合一”的整体论哲学思想,因此“发现”了风水理论思想的价值,遂掀起了风水研究热,希望在既有的环境规划和设计思想中,引入风水的理论和方法,给后工业化社会以新的活力。
  在这方面,美国人走在领先的位置。早在20世纪50年代,以史密森夫妇为首的一批青年建筑师就认为,只考虑人的接触是不够的,必须是:人+自然+人对自然的观念。60年代末(1969年),美国宾夕法尼亚大学的麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》。书中深刻阐述了人与自然的关系,指出:风景是由生态决定的,自然万物均处于相互关联之中,主张从整体有机的角度去考虑人类与自然环境之间的关系。这种观点建立在生态学理论的基础上,成为生态建筑学或称建筑生态学产生的基石。麦克哈格的《结合自然的设计》也因此而成为生态建筑学与规划的经典之作,对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。
  建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统,建筑只是系统中为满足人的某种需要而属于人的部分,它必须跟人一起成为生态系统中的一环,依生态规律行事,才能确保生态系统的正常运行。中国的风水讲究选择优良的建筑环境,重在适应自然,使人和建筑与环境密切融合。从这种意义上来说,建筑生态学与中国风水思想找到了一致的步调。
  1984年,托德夫妇出版的《生态学设计基础》一书,专门列有对“风水世界观”的探讨。孙保罗在1982年《纽约太阳村会议》的报告中说:风水世界观源于对天地的仰观俯察,也包含着深奥的精神感应。它是一种大自然和谐、协调的方法,以便使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。风水明确指出,居宅、建筑、园林乃至墓地,都要进行基址选择,使基址与地形地貌、风和水的运作相联系。在所谓潜在的凶兆威胁后面,风水的鲜明生态实用性,被裹上了迷信的外衣。而这迷信,却使风水成为限制愚昧农民滥用土地的权威。托德夫妇在书中详细指出了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性,然后结论说,风水确实含有深邃的智慧,使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水,作为一种世界观,对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。
  美国宾夕法尼亚州立大学著名建筑学家吉•戈兰尼于1983年出版的《掩土建筑──历史、建筑与城镇设计》,就是在考察了中国黄土高原等地的地下居所的基础上写成的。书中采用的就是生态建筑学的思想和方法。戈兰尼教授中肯地说:在历史上,中国十分重视资源保护和环境美,中国的住宅、村庄和城市设计,具有与自然和谐并且随大自然的演变而演变的独特风格。
  正因为风水强调人的自然性,指出了人在自然环境中的正确位置,使人与自然保持对等和谐,以致与新兴的生态建筑学、景观建筑学的思想极为合拍,所以引起了学者们的广泛注意。美国城市规划权威开文•林奇在其代表作《都市意象》一书中,高度评价了中国传统的环境哲学,指出风水理论是一“前途无量的学问”、教授们组织起来,予以研究推论,专家们正向这方面谋求发展。
  堪舆文化、风水理论在美国的影响,是以一种受人青睐的学术思想的方式受到重视的。堪舆文化、风水理论被再度重视,是以美国为中心,逐渐影响到整个当代思想界的,特别是建筑设计、环境规划和城市规划等相关部门。这意味着中国传统的风水理论关于人与自然谐和精神的转世回归和新的理论升华。
 (张永红  刘书民  )   

 
 
 
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