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杨筠松改进风水罗盘的历史价值及其应用
 
2010-6-20 13:54:43 本站原创 佚名
 

                                               刘典敏

  罗盘,又名罗经,乃风水术操作的必备器具。自它发明到逐步完善成形,经历了一个漫长的历史过程。据清王道亨著《罗经透解》序撰,“粤嵇罗经之制,轩帝创其始,周公遵其法,指南针方位分定。然先天只有十二支神,汉张配至八干四维,罗例于内,名为地盘。杨、赖二公又加中外两层,号曰天盘,合成三才。”由此可知,早在唐宋时期,罗盘的三大盘针(正针、中针、缝针)就已基本确立。北宋以后,随着风水理论的日臻完善,风水术在华夏大地大行其道。这时,一些封建士大夫也加入其中,并纷纷著书立说,进而标新立异地添加罗盘层数。到了晚清,就形成了多达四十余层,足以包罗万象,经天纬地,上可以格天运星度轮回,下可以辨山川方位吉凶,中可以定人间祸福,而万事利用之至宝的风水罗盘。
    杨筠松,字叔茂,号救贫。窦州人。生于唐文宗太和八年(公元834年),卒于唐天佑三年(公元906年),享年73岁。葬于都药口(今江西于都)。杨氏有兄弟三人,长筠翌,次筠殡,松排行第三。他幼习诗书,十七岁即登科第,辗转至唐都长安任职,至僖宗朝(公元874-889年),拜国师,官至金紫光禄大夫,享正三品,掌灵台地理事。公元880年,黄巢起义军攻陷长安,杨与知友司天监仆则魏携宫中堪舆秘籍一道避战乱至虔州(今江西赣州),为当地风水胜境所吸引,遂定居下来,潜心研习风水。并留下了《青襄奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》等传世之作。从其著作中不难看出,杨筠 松在继承前人风水理论的基础上,经过潜心研究,反复实践,不仅创立了一套因地之宜,因形选择,寻龙、点穴、观水、察砂、立向的完备风水理论体系及操作方法,而且对罗盘的改进和应用也有着独特的见解,其合理成份彰彰可考。
一、阴阳龙的设置
    罗盘有杨盘、蒋盘之分,层次的安排,向来无定制。有的罗盘在第七层设置阴阳龙,也有的在第十一层设置阴阳龙。清代以后的罗盘大都在二十四山正针(即地盘)直接用红黑颜色标明阴阳龙。唐末以前的古制罗盘只有磁极方位的二十四山和卦例层数,审龙、立向、消砂、纳水均在二十四山内完成。虽然阴阳龙的设置始于何代?出自何人?古籍没有记载,但从杨筠松当年为宁都卢氏、何氏,于都张氏亲点的祖坟(现存),以及杨筠松口授曾文辿记述的《青襄奥语序》“杨公养老看雌雄,天下诸书对不同”的词句中可以推断,阴阳龙的设置最迟不会晚于唐末,出自杨筠松之手显而易见。
    杨筠松在风水实践中,鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性,以及山水之间的阴阳属性,运用先天八卦纳甲原理,即“乾纳甲兮坤纳乙,壬与寅戍离宫纳,坎癸申辰纳水音,合四阳卦;艮纳丙兮巽纳辛,震东纳庚于亥末,酉兑纳丁已丑金,合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。按照杨筠松的山为阴,水为阳,静为阴,动为阳,左旋为阳,右旋为阴,以及孤阴不生,独阳不长,阴阳交合,万物始生的独特见解。凡阳山结穴,不管是顺水局,横水局,还是逆水局,一般都是右水倒左;阴山结穴,一般都是左水倒右。也就是说,阳山,自然水口在墓穴左方,阴山,自然水口在墓穴右方。大江南北,无不例外。当然前提原则,一是山地龙结穴。二是顺龙点穴。三是以水立向。如乾山巽向,乾为阳山,必定是右水倒左;未山丑向,未为阴山,必定是左水倒右。为什么?阴山配阳水,阳山配阴水,阴阳交合,夫妇正配,乃天地造化,山川形势之自然规律。它反映在罗盘上,就是阴阳龙。因此,阴阳龙的设置,不仅反映了山川形势的客观规律,而且深刻地揭示了自然界阴阳平衡,九六冲和的哲学思想。它使得操术者在山区,丘陵地带作业时,一登山罗盘一放,便知山脉走势,来龙去脉,来水去水,有穴无穴。由此可见,杨筠松设置阴阳龙,用意是便于术者觅龙、观水、点穴。故《青襄奥语》云,“有人认得阴阳者,何愁大地不相逢。”
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   至于宋代以后流传的净阴净阳法,阳山立阳向,阴山立阴向,以及阴山贵阳山贱的理论。笔者以为,它违背了杨公设置阴阳龙的初衷,在法理上站不住脚,在实践中更是行不通。
二、缝针的设置
   缝针,又名天盘,由于罗盘制式不一,分设层数不尽相同。缝针以天池的指南针所指南北为基准,正针的子午位处于缝针的壬子丙午界缝之中,而缝针的子午位则处在正针子癸和午丁的界缝之中,故名。以周天360度计,正针的子位在0度,缝针的子位在7.5度。缝针所指示的是日景方位,也就是太阳光照的方位。清代胡国桢撰写的《钦定罗经解定》,直呼杨公缝针二十四龙,是名缝针。古人将缝针冠名为杨公缝针,可见,缝针乃杨筠松所设,不容置疑。
    缝针设置的目的在于纳水。风水术的宗旨是让墓宅内乘生气,外接堂气。杨筠松在风水实践中认识到地气、天气作用于墓宅的重要性,遂依据命理中生旺墓十二宫的原理,而创设了日景方位的双山缝针,专用于纳水。
    缝针和正针一样,为二十四山,它以十二支气为主,辅以八干四维。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅、甲辅卯、乙辅辰、巽辅已、丙辅午、丁辅未、坤辅申、庚辅酉、辛辅戍、乾辅亥,故壬子同宫,癸丑同宫,艮寅同宫……。缝针之所以称为双山,也是因此而得名。
 

   双山缝针,以辨休囚旺相之方,消去来之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而展开的。如已酉丑三合金局,长生在巳,帝旺在酉,墓库在丑。还有申子辰三合水局,寅午戍三合火局,亥卯末三合木局。反映在缝针上,即巽已同宫,庚酉同宫,癸丑同宫。所以杨筠松在《青襄奥语》开篇说:“坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行。”其中文曲说的是以九星命名的水局,廉贞说的是火局,武曲说的是金局,贪狼说的是木局。
    缝针的应用,在操作上首先观水口,也就是测定墓宅周围的出水口,若水口在癸丑方,就知道是金局的墓库位,那么在立向时就该立金局向,以收生旺水上堂,放休囚水出煞。如杨筠松当年为唐末虔州刺史卢光稠葬母,立辛山乙向,收左来艮寅生水,右来丙午旺水,汇合出甲卯方,就是明证。不过,应该强调的是,这仅仅是指山地立向的收水法,也就是常说是的长生水法。至于平阳地,湖泊地立向收水,杨筠松则因地之宜,分别是施以相应水法。唐宋以来,各风水门派之所以各执已见,争论不休,都称得杨公真传,其实大都是一知半解。原因就在于对杨公水法只知其一,不知其二。以致风水业内泥沙俱下,社会反响褒贬不一。 http://www.woxianxing.com/
三、七十二龙的设置
   七十二龙,又名穿山七十二龙。《解定》曰:“七十二分金,一名七十二龙,甲子有六十,加以八干四维之正,而成七十二位,分配二十四山,一山统三龙,以应岁月七十二候(金缘玉函)名为地纪,专用立穴定向,诸家解谓论山冈来脉者,非也。”七十二龙设于正针之下,以六十甲子纳音,加上八干四维正中的十二空亡龙,称为七十二龙。杨筠松针对山地立向有别于平洋之情形,运用历法中,每年有二十四个节气,每个节气分上、中、下三候,共成七十二个气候的原理,将它寄设于二十四山正针之中,以求墓宅达到天人合一,时空统一的境界,使得墓宅内乘生气,外接堂气,玄窍相通成为可能。
   七十二龙的设置与缝针相为表里,互为作用。因此,杨筠松在设置缝针的同时,增设七十二龙,是顺理成章的事。如堪察癸山的某一穴地,用天盘缝针格的元辰水口在丁未方,就知道是亥卯未木局的水口,正针癸山附设的七十二龙壬子龙纳音为木,立癸山丁向兼子午,以收左边临官,帝旺、巨门水和右边养生水,出墓口丁未方,方为合法。
    《罗经透解》所述:“昔人用七十二龙穿山,穿山者,穿定来龙属何甲子,名曰地纪,专论来龙。”笔者以为,七十二龙以司天气为主,专以立向。格龙应以六十龙为的。因为中针表示的是月影方位,反映的是地球与月球的关系(另文论述),它的功能是用于消砂。龙与砂,按阴阳五行论,均属阴,性质相同。区别在于在风水布局中龙与砂的主次关系不同而已。点穴的山脉被称为龙,穴场周围的山峰被称为砂。六十龙设在中针之下,格龙理当用六十龙。用七十二龙格龙,既不合天理,也不合地理,更不合情理。革命先行者孙中山先生在江西宁都的唐代的祖坟孙誗墓,可以佐证。该墓立子山午向兼壬丙,右水倒左,葬后子孙登科仕籍,固不乏其人。风水是一门实践的学问,不读万卷书,不行万里路,是难以明了其中奥妙的。 http://kd.woxianxing.com/
   杨盘的正针、缝针、七十二龙和阴阳龙等盘针确立后,南宋的赖文俊(江西宁都人),将月影方位的中针引入罗盘。至此,罗盘的三大针盘均已俱备,审龙、立向、消砂、纳水,各司其职,相得益彰。
 
 
 
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