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如何寻龙点穴
 
2014-12-14 11:17:12 本站原创 佚名
 

地理依古法者,无不尽善。惟后世去古久远,其法湮没失传,而庸师以俗目窥之,啄争鸣莫可穷告此理,不绝为缕。故曰:依古法者无不尽善。但不入俗目者,必不依古法,学者明剔,然去其故习,真返古法,未有不中弊也。

    一戒尽龙:余初观山见一枝龙,五节十节,定跟到尽乃止。以为穴结于此。不知龙尽则星体多散漫硬直,龙虎多不抱里,明堂必荡,水神必直,全无美地。疑龙云:劝君莫下干龙,穷两水相交穴受风。风吹水劫无穴结。须知此处是虚龙。又曰:大地每从腰中落,则有余枝作城郭。又曰:大富大贵之地,不在大穷大尽之处。又曰:余气无去三五里,断然不是王侯地。又曰:脉尽须防六绝。此之谓也,譬如人之腹心,必有手足。宇之所堂,必有廊庑。善辨者,当明知之。余屡观明家祖坟,腰结甚多。近取山之要结。亦居入九。然知古人之言不诬也。 

    二戒龙虎钳口: 地之有龙虎,尤人身之有手足。谁能废之,亦有不尽然者。余见大地,下手多一边, 或有龙无虎,或架左,或架右,或边长,或边短,无不可者。惟庸师俗目,常寻钳口如龙虎之状,不问龙穴有无砂水顺逆,即此点穴安葬。所以古人许多结穴,多在龙虎之旁边以钳口取穴。其不对钳口者,穴尚宛然。然而庸师莫辨,故予以钳口,于俗目之害为第一。余当遍观今时葬地,凡龙虎均停,明堂阔大,为千万人所悦慕者,无不败绝。惟剪着下手一边或不见明堂砂水,大非人情所堪爱,无不立见富贵。余非阅历数十年,豁然贯通,断不敢出此言也。 俗之言也。然风水生死 ,学者诚能过一关乃有上进之路,否则终身陷于 耳。何地理之足云哉?然此亦予之臆见也。古云:两弓齐到,忌心当面之顷流。一穴居中,防二砂之尖射。又曰:两弓齐到人皆云好,若主杀伤,反生烦恼。又曰:君如识穴不识怪,只爱左右抱强,左回右抱未必结,分明怪穴生贤良,皆言钳中之害也。又也有形好理不好,有穴怪理不怪。又曰:欠缺不齐天地之奇,皆言龙虎之不登也。学者宜破此关。

    三戒两水合襟:余初观地,只在两水合襟处,极边寻求,务期必得。以为理之当然,而不可易者也。而后多览古坟,遍观山水情意,乃知大谬。不然者,往往水合前,则山嘴必尖,流神必远,龙虎必长,真气荡然无一可者,除此合于左转右以出,而得右砂稍拦合;于右转左以出,而得左砂稍截,是乃穴中可裁。若不顾龙穴结作,只以合水为期,则逆龙枝节亦有三条五条,合水者,行龙挠掉长至三节五节,亦有水合襟者,此地可以作穴论乎?又有:大地结于群出辐辏之中,登穴则见峰峦旌簇,分毫不见田与水者。此亦可以合水论乎?书云:地有真龙无朝水,只把案山为近侍,案外一水暗拱环,此穴亦非中下地。又曰:两水合襟莫当中,流顷泻泄最为凶。翻身逆转翔来脉,发福绵绵后坐空。又曰:两水合处莫当前,不在左边在右边。仙人倒杖宜横下,下手最宽可进田?夫坐穴与下手宽,堪舆家之大忌也。合水真者,倒杖横下而不以为嫌,则古人低昂之意厥有在矣。岂无故而谩言哉?故予以钳口为初学之魔障,非阅历数十年不能 脱,非得仙人指示不能觉悟。到觉悟时,便是动转之机矣。学者勿障于迷途也。

    四戒峰峦顶正:古云若是正 顶正下。若然架折两旁安又曰:情原左右穴居两边。又曰:错葬只因求正顶。仙人多是下偏 颇。又曰: 左邻为南,右邻为北。又曰:扁大顽强出粗雄。两边寻皆言作穴之法有正有侧。自古皆然此而不悟亦是刻舟求剑之流耳。原可兴言哉余谓出之侧葬者。法有二。一审视来龙,一裁度山水。凡山之小者,可正以下其龙无杀美穴。 放左右至放山形粗大硬直雄顽倾泻皆为死气。死气名之为杀当头。下穴必至伤人。龙之不善,断宜弃之,若来龙奇特星峰砂水秀异,有不可合者,宜细阅其旁边有稍软稍平处乃以山美水意所钟。宜放此处图之。凡此审视来龙之意也。至放砂水亦有不可迈山虽可以正下。然山水太直岂毅然当中。宜挨左挨右前去着手一边尤善。左砂有杀宜点过右。右砂有杀宜点左。若拘于正顶不亦乘乎。此皆裁山前水之法也者。于古法尤有真的,如跳墙虎之入穴,如飞天龙之耳,太阳之金角,太阴之月角,凤鹅鸟形之目角。穴皆侧葬之。至于龙身之粗硬,断不敢正葬两边着有龙虎处求之,若凤形当面太直点在阿翼,如人形当太直点在肩井之下为咬虱穴。咬虱之下为鼠肉穴。 鼠肉之下为屈曲池穴,俏臂大直 于尽头平处为掌心穴。譬如飞杨如舞神之状则点于略平处为神口穴。今之俗师每见一峰端正则当头下穴,不论是非以此损人可不惜哉。

    五戒明堂阔大:明堂之于风水,关系甚大。所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此者。葬经曰:气乘风则散,界水则止。明堂广大,风则乘之而其气则散耳。明堂阔大,何凭以界正脉之水乎?余常见公卿大地,俱有砂水逆转横搁以拥聚堂气。堂气必聚,则穴自凝。人丁无不殷盛。且砂水懒散,堂气荡然如庸将统弱卒,呼之不应策之不前,万事无头所其 败。 若砂水紧紧抱堂气,周密如武夫将士听命于大将之前,叱咤可生风云,军势可驱山海。凡所营度,度不可期于成功乎。此非余意见也。又常见富贵之坟千岗万岭,必拥于前,虽不见田不见水而气象轩昂,骤发富贵昌盛。以大阔明堂论之,彼何有也?如过阔大明堂。除是得一紧抱内局自成,家务乃可当之。所谓万顷外,内局周围如环抱也。非有内外局水口十分交 完固,亦可无 。但发福稍迟,不如内局尤善。所谓明堂容万马,指外局言。水口不通舟也。非此二者或后有贵秀龙,穴前有秀异朝山。亦贫穷孤寡,五六代方能发福。抑亦渐贵而不富有,官而不禄,亦不久长。盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失二也。若龙不真,明堂又荡然亦无内外之局,水口欠缺,则散无疑矣。今之俗师又系愚劣之人,见明堂阔大爱如金宝,极力围课即败亡随之,尤然 不省, 可悼也。且诬其说以惑人之听,曰明堂大,朝山远则发福迟 二十馀年。食至大洋水则富有贵矣。又以歌惑其主,明堂容万马,富贵传天下久之。彼转身发与不发,彼何干乎?智者当自主意,不可茫茫听人鼓动而自贻伊戚也。夫风水所以趋吉避凶也,吉者可喜。

    次著三畏并言:而凶者不可畏也,先求无祸,乃可希福。非知其不可。而之辨别美法良意,何从入首,故此三畏次五俗焉。

[1]

 一畏到头硬直:凡作穴之处务要平。若稍硬直者,皆谓之杀,大能伤人。所谓斗脉者死,良不诬也。今人每见一山下来,如辟硬直,皆谓之有脉 为边葬。主人亦知其有脉而决意从之。死绝之祸捷如影响。譬如汤水陷井在前以赴之而不知为祸也,不大可惜乎?古云:头莫下,鼠尾莫 。又曰:劝君莫下 头穴,葬下人丁绝。又曰:血脉和平人少死无非阐明此理也。故予以为第一畏莫甚放此。不惟硬直如 者不敢乱下。或一气直下 无停息,或峦头粗大如饱腹之状,又星体抛顽如覆盂之形,又细面金星如横几者,有平正金星如卧梳者,俱为死气并能杀人,见此断宜舍之不可留心,故学者因心不明 与人葬反伤损阴德正无疑也。为地理者,当慎诸。

    二畏穴前倾泻:古云:山主人丁,水主财帛。是故,水聚则财聚,水散则财散,此皆古今不易之理也。盖水乃无情之物,以龙下顺流有物以阻亡则其势自积,无物以阻之则步顺流乃其常也,故穴之水直流百步,外 若百顷田产,无不尽破。所谓明堂以簸米,子孙穷到底。又曰:龙虎如推在田产,不留 非,惟阳水流直乃可散败人丁。至于阴水流直。如弓为葬下。 祸福尤为要紧。倘直泻无归,其祸尤速,可不慎乎?所谓阴水流不顾家,葬后事如麻。然流神之曲,最能掩人之耳目。多致自欺。如水之直流来。有如竿之直者,转左转右之间一丈五尺其常也。则诳其主曰,如生蛇之屈曲,可无忧矣。不知自水边观之,若有屈曲之势,登穴观之,只是一日荡然而已。何有丈尺之分乎?故曰: 者右转左有十余丈,自左转右六十余丈。一山 水如横水一样,乃可谓屈曲也。书云:山如大屈水大转,必有王候居其间。又曰:三横四屈过东西,九曲凤凰池。又曰:左插笏,右插笏,不是真龙无此出;左排衙,右排衙,不是真龙无此砂。是皆不欲其顷泻之义也。学者当加慎之。

    三畏顺砂遇堂:夫顺逆二字,乃开卷第一义。此二字不明,乃说梦而已发 论。曰顺逆以逆二字,如 如 ,非有灼见之明者,鲜不以顺为逆,以逆为顺矣。今之俗师,有看地数十年,尤愦然不知顺逆,竟与 无异,不知地理之顺逆以水为主,如右水倒左,见左砂有高山巍峨,或坟茔与树木下至田之片级,凡高一级皆谓之下砂,谓之进神,出愈长而福愈厚。看右砂,有此不论长短皆谓之退神。穿而过堂尤为无不破败,故古人放来水去水二途,论之甚严。以其有 于顺逆也。来水处,天门欲其开,去水处,地户欲其闭。又曰:所善者,门宽阔所爱者,五户闭藏。又曰:水来自左,无左亦可;水来自右,无右亦就。又曰:剪上砂莫剪下砂,剪退神莫剪进神。皆谓此也。盖水之性情,来此 定是穿迫山高水高去,此 定是宽阔,山低水低则频有神解之妙。吾于地理,思过半矣。故曰:二水合一案,定作退田断。又曰:二水逆一案,定作偷牛干。又曰:退官退男笔尖尖,随水去进官进田。笔湾湾, 水入。又曰:东宫穿过西宫,长房败绝。右臂穿过左臂,小子孤穷。皆言顺砂过堂之患也。夫顺砂既难堪矣,况过堂乎?稍有智识者,可不慎也?
三明入手工夫千金四字决:夫五俗三畏既明,则地理之大概可知矣。然又不可以。然而得其中,又有要妙之理法在焉,非此四字决,何以识其奥旨?何为入手工夫?故下发明缩、动、平、搁四字决之。

    |一曰缩:此乃寻龙之秘旨也。知此则易,昧此则难。每见一峰稠叠,砂水盘攀,朝迎秀异,中必有山,富贵大地多结于此山辐辏之间,断不在近水临田之际。旷野平原之外,宜缩后二五节求之可也。盖缩则龙 齐全而纳气必深,若太出太露,则山岗不 而纳所必 ,所以真穴藏,假穴露。又曰:天子明堂深居九重。又曰:穴如美女居深闺,岂可抛着见外人。平乎皆此义也。有一种大龙,虽到尽头处,四面绕环多顾水,即隔群山,又远来缠山护围此,则尽而不尽,露而不露者也。故不以大尽为嫌。若是四面空旷,明堂阔大者,终为散气之局,必宜缩后来求之。余禄观地,每到乱山丛杂之中。则眩感不能分晰,每愁然不乐,以为地必在尽头也,屡出旷野之境而散漫不成,茫然无所见,留必数十年,一旦豁然默悟其旨,若有神明启之,一见丛乱之山,乃超然以喜,缩入数节求之,得穴者甚多,不知者,每谤余得山易而且速,岂知得此把柄在手,自有不言而喻之神在,我亦不知其所以然也。盖以十五年之劳,而成一朝之易,所谓下学而上达,深造而自得,于理安有不洞然也?昔人有以贵人之出入,若山之拥从,尤亲切有味。谓贵人之出入必无孤身独行之理。虽小小丞尉亦有随从数人,自是官愈尊,而拥从愈多,若司府总戒,三五里外皆其统属都卒,故山之拥从多少,而穴之大小分数殊焉。故余必缩入求穴,以取龙虎挟从之多,正此谓也。古人曰:龙怕孤单穴怕寒。切忌下穴却被风吹水劫,不知所裁皆与此义通也。然此可为知者,道难与俗人言,非阅历十年辛苦者,概与之言何足入哉。 

    二曰动:此寻山点穴之要法也。与下文"平"字不宜分离。当合而观之,始尽其妙。作穴动宜乎平,则其为穴真矣。既知缩后寻觅,但见真龙住处,有好星峰即宜以法求穴,或中间或闪于左右或结于顶或结于下,但有摺级二动处,而观其是窝是乳,是坡是坪,于此细心审之,略动处,观其阴阳动静变化何如。盖行龙星体有阴阳,至于结穴之处,亦有少阴少阳。星体之阴阳,人或能知之,至于作穴之阴阳,能知者千中无一。时师能悟及此,当改明其理,不可作凡常者观也。何谓少阳?于窝坦之处而微微作动,略些隆起有者是也。何谓少阴?于硬突之上微微开面,略有些坦平者是也。所谓隆与平坦者,只在三四寸间,不宜观得太粗,所谓恍惚高低,依稀抱绕,远看若有,近看却无,正谓此也。学者识见高明,目力之巧,祥察而自得之耳。昔人云:君要取穴,先看来龙动不动。又曰:山本静,妙在动。又曰:若人形,宜于龙虎臂上动处求之,此数动字皆一理也。所谓形如横几,孙减子死。形如覆舟,女病男困。又曰:覆钟金,细面金。天罡子 曜星辰皆不谌作穴。此言不动故也。动之一字, 玄之又玄,莫过于此, 《天机会元》言作穴处,忽有四围,其中反异,其一上白下黑,其一上黑下白,其一左白右黑,其一左黑右白,盖以黑者略肥,知微突白 者略瘦,略软于稍突稍稍中,少有动静;于稍静稍动中,少分阴阳,而善于发挥造化阐明玄旨者一动之义。所以俨然可思,确乎其不可易也。至于块然一片无作动静,皆其纯阴纯阳未经变化,而气不冲和者也。智者弃此而去之。何拘于求穴哉。此"动"之一字,非庸师不识,即素称高明常谈玄妙者,亦茫然也。惟罗纹土宿二十 空山老人一寸金法,乃与此相表里,互相发明耳。学者熟读而祥察之,然后省却许多语也。 

三曰平:此言平是山岗取穴。山可作穴,或乳或块,俱宜于平处求之。动而平者,穴乃天成。动而不平者,终难取穴。此则阴阳之义也。故以突起者为贵,葬于纯阳者,固无不绝。至于山中之地,多硬直粗顽,阴常有余阳常不足,点穴者,不患其无阴,而患其无阳。必得其六阴四阳乃为合格。或阴多阳少,突几不平,即为斗杀,必至伤人,久之必绝。此一定之理也。系从来龙秀异,砂水环绕,葬下必伤人。否则二三代孤寡伶仃后乃昌盛。古人曰:惟乳气最难取穴。又曰:乳硬功夫不堪作穴。又曰:直冲中气不堪边。堂气归随在一边,正脉稍离三五尺个中作穴最精玄。又曰:直下直边有气,须安无气。又曰:饶与小人气从耳入,迎接君子脑动之。皆言穴之贵也。有神来龙动砂水皆好,单是穴直又倚左倚右,粘穴、抛穴、离穴皆顶中,取中不敢斗杀之意也。奈何俗师多犯之,每见一山直下,若掉臂状,然则喜其有脉,而斗杀葬之。至于死绝,尤愦然不悟,然不但时师有过,以山之直下为有脉者,吾广之通变也。至于山稍平宽处,则以为无脉之嫌,插手不葬。时师安得悟其旨而于中窥 乎?祸福干彼何干乎?古人云:来不来,平中裁;住不住,平中取。又曰:人卧山中龙方住,水住堂前穴始安。作穴处,端平可坐,展席可卧。又曰:覆水今难收,他乡合远配。皆言平之为贵也。或曰:如子之言,平中皆可作穴乎?何用劳求而后得乎?岂知理本无偏言,各有所宜。纯阳不葬,尤纯阴之不可葬也。如此者,人所易知。而斗脉直下者,人所难知。且吾广地势不平,中地十倍于平阳,故于言此而有特详耳。岂有平地皆可作穴乎?所谓平者,自山之稍平言之也,非指平洋言也。若平洋,别各有家数。何贵于乎?今古人之言,观之自然无弊,斗脉者,死离脉者绝。不斗不离乃为真穴。又曰:纯阳葬下纯阳死;纯阴葬下纯阴绝。阳龙须要下阴胎,阴龙须要安阳穴。又曰:缓来须要安绝顶,急下何 妨葬低坑。皆阴阳不可偏胜也。如青田十绝穴,如覆否,如黎角,如马目,皆指纯阴而言也。如鳖裙,如山坡,如草坪,皆指纯阳而言也。其祸不亦均乎?余见世人安葬于地,或山脚余气之中不旋踵,而水蚁满棺,泥浆黑骨倾。

    四曰拦:拦者,阻也。此裁剪山水工夫,千古不传之秘旨也。愚者暗昧不明,智者早识独觉,持之若至宝也。古云:虽有善龙,而不善裁山剪水,依旧不发。龙穴虽不甚端的,而能裁剪砂水得宜,亦发福二三代,此至言也。盖水本顺,有砂以阻之则止,无砂以阻之则去。夫水既不聚,而任其直流。则财又安得而聚之乎?所谓山飞水走,财散人亡也。 又曰:一水去,二水众。水分去,一齐水。走山飞,不回头。失祖离宗无救格。又曰:穴前水,既直流,长水流百步。百年久明堂,倾泻响铛铛。真气尽随流水散,出入丧败如驱羊。又曰:荡然直去无拦阻,定主外亡败绝声。皆言无砂以阻之,其祸至此也。此是开卷第一义,然犯此甚多。世人皆好阔大明堂,夫明堂阔大,水必直流。水既直流,真气必散。欲得其财之聚,岂可得乎?此相良善未到,天地鬼神阴助,有以奇其魄,故至此耳。不然非 非龙,何砂水俱直,自不觉其然哉。盖拦阻之义不一而是,得近案绕回,此上吉之地。其次龙虎臂长,拦阻下手一边亦发福无穷,或得其坡,下手 收,使内水押回一边,然后出合外水,随下下砂,却逆转而去,此大地也。皆谓之下阔。余观论明堂,论逆砂,论案下不少,此三者甚严,合三者而并观之,则拦字之义自明矣。论明堂曰,内窄外宽方是福。又曰:内头抱里外平阳。又曰:最嫌侧狭并懒坦。又忌无唇直流长。又曰:明堂是虚砂,水宽明堂及有形物,有逆砂以收顺水,则谓之好明堂皇,砂顺水顺,则谓不好明堂。若论明堂不论砂水,论砂水不论顺逆,不论交互浅深,皆不足以言明堂也。又曰:论近案,凡点穴看案,一案一分明值万贯,高要齐眉低要应心,莫便坐下山岗乱。又曰:吉地自有顺逆,案有案即须生干,干上生来过我前,诸峰比最获捍,更看罗星水口生,定作王侯山水断。又曰:如人坐,如人队,只要胸前有手过。又曰,古云:一字值千金,高要齐眉,低要应心。又曰:外拱千里,不如眼弓一案。又曰:欲求端的,远朝不如近朝。又曰:伸手摩着案,钱财千万贯。又曰:一要官,二要禄。安无手摩着?《地理集解》论近案甚严。尤欲百步内子炔逆一案直,则穴前乃为上吉之地,《地理摘歌》亦甚重案,其评品大地第一第二第三格,俱要横案 至第四第五格,乃曰虽无横近案,若龙虎 抱亦是大地。又论,下砂曰:有地无地须看下关,有山无山先看下关。又曰:寻地有何何难?先看下手山。 又曰:论山水美不美,先看下关紧不紧。又曰:砂如逆转不虚生,定为真龙作股胀,盘桓尽收源头水,宜于此处寻佳城。又曰:下砂尽收源头水,即说当年富贵,盖明堂要下砂,关拦水也明矣。穴前要近砂近案,亦欲其拦阻水也。合三而观之,则拦字之义,不为地理枢要乎?苟天拦阻则荡然倾泻,欲其不败,得乎?余用心地理三十余年,若有神启其机, 培为终身长策,地要近案逆砂结者,十居八九。虽穴前不见水,无不大尽,此不入俗目。故时师往往 请余,若大可为警验。余常指示为人, 葬诚以气味不同故也。古人论大地有也,下士见之心胆警骇,中士见之半疑信,上士见之多必乐,然则道不同而相消者,自古皆然,何独今日乱谈地理者?"平、拦"之一字,略有禽鸟亦,高出时师一等矣,可勿慎诸?
    
    夫"缩、动、平、拦"乃寻山之要法也。然皆易显而不见,又有隐而不见者也,未可以常情一例观也,然无之中关系尤重,福泽之远近,发越之大小。恒必由之可易祖乎。故曰:明朝不如暗拱,不贵其近而贵不近。

 
 
 
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