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风水师行万里路 读山读水 体悟山水和谐之玄机 曾祥裕应邀到浙江温 州风水实践
 
2021/3/9 10:33:02 本站原创 佚名
 

风水师行万里路   读山读水  体悟山水和谐之玄机   曾祥裕应邀到浙江温 州风水实践

(温馨提示:4月9日,志同道合易学研究者汇聚客都梅州,携手共进,深入考察名人名地风水玄机,报名热线电话.微信号13766307454)

风水师行万里路   读山读水  体悟山水和谐之玄机   曾祥裕应邀到浙江温 州风水实践

风水师行万里路,读山读水,体悟山水和谐之玄机,广结善缘,为有缘人服务。
  曾祥裕应温州曾氏宗祠以及林氏宗祠的盛情邀请,赴温州苍南、泰顺等地,做宗祠选址和重修勘察风水。

   随着人们生活水平的提高,各地大兴重建和重修宗祠之风,这是盛世国强民富的标志之一。宗祠。或称〝家庙〞,通称〝祠堂〞,是安奉列祖列宗神灵安息之所。在传统的宗法社会里,它是祭祀祖宗庄严肃穆的殿堂,又是执行族权动家法的场所。

  曾祥裕在温州逗留期间,发现不少地方都是客家人聚族而居。深入到村落恢复一新的宗祠,比比皆是。我还有幸参加了泰顺林氏宗祠七七聚会,一百多桌酒席,招待四面八方的林氏宗族后裔,其乐融融,感人至深。

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风水师行万里路   读山读水  体悟山水和谐之玄机   曾祥裕应邀到浙江温 州风水实践

  曾祥裕这次温州之行,为温州曾氏宗祠以及林氏宗祠选址和调整风水布局,做了实地勘测,提出了宝贵的建议,并应村民的请求,爬山涉水,对各自家族的阴阳宅做了风水评估。


 “有家必有祠”即有姓氏家族聚居之地,必有宗祠之设。古人云〝立祠第一〞以奉祖先神主,立宗祠的意义有三。一、要努力营造家业敬祖尊贤,溯源寻根庄严肃穆的气势。二、刻意炫耀祖宗的功绩,家族荣耀和历史发展的轨迹。三、突显祖宗的训示,家族的家规和对子孙的期望,形成了丰富多采多姿的宗祠文化。

   修复宗祠,是盛世之举。人们之所以重视宗祠的建设,有着特殊的情结,这种情结就是血缘纽带。它伴随着客家民系的形成,以祠堂和祖先为核心形成了强大的家族聚合力。它不仅维持着宗族的伦理秩序,也维护着社会秩序和社会公德,成为激励族人上进,报效国家的家族精神和物质支持的动力。

  不过曾祥裕对某些宗祠建设无序的现象,做了批评。无序的表现:一是突破原宗祠的规模和格局,以做大做强炫耀后人有钱有势为目的,扭曲了宗祠的精神实质。二是宗祠失去了祭祀功能,多年没有追思祖宗的祭祀活动。三是宗祠选址不合风水法度,宗祠重建后导致后人灾祸频频。四是没有体现宗祠文化的宣传物,四周墙壁空空如也。

  产生上述现象的原因,是现在不少人传统文化素养低下,不懂宗祠也有礼法。

 清王朝曾对宗祠有规划和制定,凡三品以上官吏的宗祠可建厅堂五开间,台阶五级、东西两厅堂各三间、南门两重、东西设侧门。四至七品以上官吏的宗祠,厅堂三开间,台阶三级、东西厅各一间。八及九品官吏的宗祠,厅堂一开间,台阶一级、院子一道正门,一般家族的宗祠,前为大门、中为正厅、后为后殿,故古时凡同宗祖族人科举及第,封官进爵者,都有兴建宗祠之举。

  至于宗祠建筑和选址,力求符合风水法度。一般而言,宗祠的理想格局追求四神位,地处要盆地中心,〝坐下龙脉、有形势、有堂局、有上砂、有结构、有明堂、有水口〞,当然交通要方便,便于人们开车进出,使后裔在祭祀祖先的同时,体验到自然环境与建筑之美,又节省时间。

  古人在对祠堂的修建时,怀着恭敬心,力求尽善尽美,宁可自己屋陋,也不让祖先祠堂寒酸。因此,象征着宗族村落核心的宗祠在聚族而居的客家人的生活空间中,祠堂建设的地位特别突出,其它居住建筑则以之为核心,围合在其前后左右,这样构成了客家古村落建筑生活空间的组合原则,而且大多建筑立向以宗祠定向为参照,并对建房有远离宗祠的规定。

  在温州宗祠风水期间,曾祥裕发现不少祠堂周围环境杂乱无章。后人无视宗祠风水的重要性,无畏于不孝所招致的惩罚,强行在宗祠周围搭建高楼,破坏宗祠原有的风水格局。曾祥裕在对苍南一宗祠做风水评估时,村长请他做了一回裁判员,裁定某处房屋不合风水法度,势必影响宗祠风水。对于曾祥裕的裁定,村长叫了有关人员来听,结果大家心服口服,达成共识不在此处建房。


  现在有的宗祠不设祖宗牌位或神台上杂乱无章的现象,都是对祖宗不恭敬。

  故宗祠神龛的祖宗牌位设置为〝且〞形,便是仿照〝且〞的象形文字,含有对祖宗生育之功的膜拜之义,而〝示〞的本义仿照置祭品的“灵石”〝示〞和〝且〞合成“祖”,引申为祖宗、祖庙,也含有祖宗形貌象征意义,《古今注》曰〝庙〞貌也,所以仿先人之形容也,《祭仪》说,祭祖之旨,意义在于人庙思敬之意焉。可见〝祭祖〞是出于对祖宗崇拜和敬爱的心理。我国素以孝道为德行之本,由崇拜、敬爱父母、而崇拜敬爱父母的父母,一直往上追溯远代的祖宗,形成了我国几千年来祭祖的传统美德和祭祀礼仪。

  宗祠神台要主题鲜明,摆放列祖列宗的神位,不要无主次,更不要把佛像或财神像混在其中。

                          (田慧)

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1)峰文林氏宗祠:子山午向,水口丁未,乾亥来水,朝应峰巽、坤山诸峰秀丽。

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2)富洋林氏宗祠:建于清代嘉庆年间,祖先来自福建,坐穴为未山丑向兼丁癸,水口甲卯,左水倒右收庚酉水,天井壬口放水,祠前朝应峰为三个金形,惜左前被一楼房挡一角;后考察林氏开山祖房为巳山亥向,收癸酉水,前有半月池,惜今左侧建起小洋楼档住祖房,进气受阻,地面潮湿。

3)峰文钓鱼坑村庙选址:拟坐子山午向庚子土龙,水口巽已,收坤申长生水,但要往后推十几米,保护两侧护砂。

     拟选在村口水口处,后龙可倚,前有小明堂,可收艮寅来水,水出辛戍,朝应峰秀丽,据老曾说原庙在山下,也是坐火穴,但估计此路可能规划公路,建议缓一步建。

4)彭溪镇峰文汇源村曾氏宗祠及其他阴阳宅考察资料

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 曾家村后龙从西北方(已亥)龙入首,壬、癸、庚、酉、乾、巽峰高耸秀丽。水口丙午,拟在山腰建宗祠,酉山卯向兼庚甲。祖屋癸酉坐穴,明堂比山下更开阔可收秀峰。

 村庙拟选在村口水口处,坐穴拟为子山午向,后龙可倚,前有小明堂,可收艮寅来水,水出辛戍,朝应峰秀丽。据老曾说原庙在山下,但估计此路可能规划修公路,建议缓一步建设。

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 一房祖坟原穴为辛山乙向兼酉卯,现穴下陡峭非迁不可,可往上迁,但要堆砌小明堂,坐穴可扦酉山卯向兼辛乙。

 二房祖坟辛山乙向。

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  经众多村民要求下山看几个坟墓,第一个为午山子向甲午金龙,收癸丑直冲水,也是白虎开口之地!其他几个地为壬山丙向或乾山巽向,均不合水口,拟借库出水,做辛山乙向兼庚甲,或亥山巳向,借乙辰出水,收木局甲卯旺水,衰位出水!上下山为崎岖羊肠小路!陡峭难行,步履艰难,汗流浃背。

5)考察曾老师出生地旧宅:现其爷爷和奶奶留守,因宅前右侧做了一幢四层楼房堵住了东南进气,气不流转,地面潮湿,长青苔!不宜住人。
 
6)秀涧村周氏宗祠辛山乙向,水口巽巳,水口紧锁,明堂开阔,卯、乙、巽、丙、午、丁以及后龙山峰秀丽,涧水秀山孕育了一代代人才!进士举人层出不穷,现在局科级干部为数不少。

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7)秀涧农家乐:原为一周姓财主住宅,在一山下缓坡处,左水倒右,可收丙午水过堂,水出辛戍,坐艮兼寅,明堂较开阔,但低于路面,西北方诸峰挺秀。
 


   

 

 
 
 
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(温馨提示:4月9日,志同道合易学研究者汇聚客都梅州,携手共进,深入考察名人名地风水玄机,报名热线电话.微信号13766307454)

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  曾祥裕应温州曾氏宗祠以及林氏宗祠的盛情邀请,赴温州苍南、泰顺等地,做宗祠选址和重修勘察风水。

   随着人们生活水平的提高,各地大兴重建和重修宗祠之风,这是盛世国强民富的标志之一。宗祠。或称〝家庙〞,通称〝祠堂〞,是安奉列祖列宗神灵安息之所。在传统的宗法社会里,它是祭祀祖宗庄严肃穆的殿堂,又是执行族权动家法的场所。

  曾祥裕在温州逗留期间,发现不少地方都是客家人聚族而居。深入到村落恢复一新的宗祠,比比皆是。我还有幸参加了泰顺林氏宗祠七七聚会,一百多桌酒席,招待四面八方的林氏宗族后裔,其乐融融,感人至深。

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  曾祥裕这次温州之行,为温州曾氏宗祠以及林氏宗祠选址和调整风水布局,做了实地勘测,提出了宝贵的建议,并应村民的请求,爬山涉水,对各自家族的阴阳宅做了风水评估。


 “有家必有祠”即有姓氏家族聚居之地,必有宗祠之设。古人云〝立祠第一〞以奉祖先神主,立宗祠的意义有三。一、要努力营造家业敬祖尊贤,溯源寻根庄严肃穆的气势。二、刻意炫耀祖宗的功绩,家族荣耀和历史发展的轨迹。三、突显祖宗的训示,家族的家规和对子孙的期望,形成了丰富多采多姿的宗祠文化。

   修复宗祠,是盛世之举。人们之所以重视宗祠的建设,有着特殊的情结,这种情结就是血缘纽带。它伴随着客家民系的形成,以祠堂和祖先为核心形成了强大的家族聚合力。它不仅维持着宗族的伦理秩序,也维护着社会秩序和社会公德,成为激励族人上进,报效国家的家族精神和物质支持的动力。

  不过曾祥裕对某些宗祠建设无序的现象,做了批评。无序的表现:一是突破原宗祠的规模和格局,以做大做强炫耀后人有钱有势为目的,扭曲了宗祠的精神实质。二是宗祠失去了祭祀功能,多年没有追思祖宗的祭祀活动。三是宗祠选址不合风水法度,宗祠重建后导致后人灾祸频频。四是没有体现宗祠文化的宣传物,四周墙壁空空如也。

  产生上述现象的原因,是现在不少人传统文化素养低下,不懂宗祠也有礼法。

 清王朝曾对宗祠有规划和制定,凡三品以上官吏的宗祠可建厅堂五开间,台阶五级、东西两厅堂各三间、南门两重、东西设侧门。四至七品以上官吏的宗祠,厅堂三开间,台阶三级、东西厅各一间。八及九品官吏的宗祠,厅堂一开间,台阶一级、院子一道正门,一般家族的宗祠,前为大门、中为正厅、后为后殿,故古时凡同宗祖族人科举及第,封官进爵者,都有兴建宗祠之举。

  至于宗祠建筑和选址,力求符合风水法度。一般而言,宗祠的理想格局追求四神位,地处要盆地中心,〝坐下龙脉、有形势、有堂局、有上砂、有结构、有明堂、有水口〞,当然交通要方便,便于人们开车进出,使后裔在祭祀祖先的同时,体验到自然环境与建筑之美,又节省时间。

  古人在对祠堂的修建时,怀着恭敬心,力求尽善尽美,宁可自己屋陋,也不让祖先祠堂寒酸。因此,象征着宗族村落核心的宗祠在聚族而居的客家人的生活空间中,祠堂建设的地位特别突出,其它居住建筑则以之为核心,围合在其前后左右,这样构成了客家古村落建筑生活空间的组合原则,而且大多建筑立向以宗祠定向为参照,并对建房有远离宗祠的规定。

  在温州宗祠风水期间,曾祥裕发现不少祠堂周围环境杂乱无章。后人无视宗祠风水的重要性,无畏于不孝所招致的惩罚,强行在宗祠周围搭建高楼,破坏宗祠原有的风水格局。曾祥裕在对苍南一宗祠做风水评估时,村长请他做了一回裁判员,裁定某处房屋不合风水法度,势必影响宗祠风水。对于曾祥裕的裁定,村长叫了有关人员来听,结果大家心服口服,达成共识不在此处建房。


  现在有的宗祠不设祖宗牌位或神台上杂乱无章的现象,都是对祖宗不恭敬。

  故宗祠神龛的祖宗牌位设置为〝且〞形,便是仿照〝且〞的象形文字,含有对祖宗生育之功的膜拜之义,而〝示〞的本义仿照置祭品的“灵石”〝示〞和〝且〞合成“祖”,引申为祖宗、祖庙,也含有祖宗形貌象征意义,《古今注》曰〝庙〞貌也,所以仿先人之形容也,《祭仪》说,祭祖之旨,意义在于人庙思敬之意焉。可见〝祭祖〞是出于对祖宗崇拜和敬爱的心理。我国素以孝道为德行之本,由崇拜、敬爱父母、而崇拜敬爱父母的父母,一直往上追溯远代的祖宗,形成了我国几千年来祭祖的传统美德和祭祀礼仪。

  宗祠神台要主题鲜明,摆放列祖列宗的神位,不要无主次,更不要把佛像或财神像混在其中。

                          (田慧)

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1)峰文林氏宗祠:子山午向,水口丁未,乾亥来水,朝应峰巽、坤山诸峰秀丽。

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2)富洋林氏宗祠:建于清代嘉庆年间,祖先来自福建,坐穴为未山丑向兼丁癸,水口甲卯,左水倒右收庚酉水,天井壬口放水,祠前朝应峰为三个金形,惜左前被一楼房挡一角;后考察林氏开山祖房为巳山亥向,收癸酉水,前有半月池,惜今左侧建起小洋楼档住祖房,进气受阻,地面潮湿。

3)峰文钓鱼坑村庙选址:拟坐子山午向庚子土龙,水口巽已,收坤申长生水,但要往后推十几米,保护两侧护砂。

     拟选在村口水口处,后龙可倚,前有小明堂,可收艮寅来水,水出辛戍,朝应峰秀丽,据老曾说原庙在山下,也是坐火穴,但估计此路可能规划公路,建议缓一步建。

4)彭溪镇峰文汇源村曾氏宗祠及其他阴阳宅考察资料

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 曾家村后龙从西北方(已亥)龙入首,壬、癸、庚、酉、乾、巽峰高耸秀丽。水口丙午,拟在山腰建宗祠,酉山卯向兼庚甲。祖屋癸酉坐穴,明堂比山下更开阔可收秀峰。

 村庙拟选在村口水口处,坐穴拟为子山午向,后龙可倚,前有小明堂,可收艮寅来水,水出辛戍,朝应峰秀丽。据老曾说原庙在山下,但估计此路可能规划修公路,建议缓一步建设。

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 一房祖坟原穴为辛山乙向兼酉卯,现穴下陡峭非迁不可,可往上迁,但要堆砌小明堂,坐穴可扦酉山卯向兼辛乙。

 二房祖坟辛山乙向。

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  经众多村民要求下山看几个坟墓,第一个为午山子向甲午金龙,收癸丑直冲水,也是白虎开口之地!其他几个地为壬山丙向或乾山巽向,均不合水口,拟借库出水,做辛山乙向兼庚甲,或亥山巳向,借乙辰出水,收木局甲卯旺水,衰位出水!上下山为崎岖羊肠小路!陡峭难行,步履艰难,汗流浃背。

5)考察曾老师出生地旧宅:现其爷爷和奶奶留守,因宅前右侧做了一幢四层楼房堵住了东南进气,气不流转,地面潮湿,长青苔!不宜住人。
 
6)秀涧村周氏宗祠辛山乙向,水口巽巳,水口紧锁,明堂开阔,卯、乙、巽、丙、午、丁以及后龙山峰秀丽,涧水秀山孕育了一代代人才!进士举人层出不穷,现在局科级干部为数不少。

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7)秀涧农家乐:原为一周姓财主住宅,在一山下缓坡处,左水倒右,可收丙午水过堂,水出辛戍,坐艮兼寅,明堂较开阔,但低于路面,西北方诸峰挺秀。
 


   

 

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