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广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
 
2020/11/15 16:03:24 本站原创 佚名
 

 广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

曾祥裕 曾海亮

温馨提示:好消息!曾祥裕将于11月28日在广州番禺举办杨公古法风水及择日课学习班,咨询电话及微信号13766307454)

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

您也许不知广州闹市藏着纯阳观

倚山而建 气象万千。

广州高楼林立街道,左转右拐,峰回路转,别有一番天地。

想不到交通严重杂乱无章的海珠区中大布匹市场附近,藏着一道观,我是提心吊胆、战战兢兢走过交通重灾区,才来到纯阳道观,山门外熙熙攘攘,红尘滚滚,山门内却别有洞天,清寂宁静,大有一种闹事藏飞仙的感觉。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

纯阳观,是广州市最大的道教宫观,市级文物保护单位。

其位于广东省广州市海珠区漱珠岗,为清代岭南高道李明彻祖师始建于清道光四年(公元1824年)。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

我拾阶而上到纯阳观最高建筑朝斗台,环顾周围环境,不得不佩服李道长的风水眼力。

纯阳观所倚山岗,正是龙尽气钟处。正阳殿等建筑坐向为乾山巽向,右水倒左。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

何为纯阳?

纯一的阳气。古代以为阴阳二气合成宇宙万物。火为纯阳,水为纯阴。

《北堂书钞》卷一四九引 汉 蔡邕 《月令章句》:“天有纯阳积刚,运转无穷。”

乾卦为纯阳之卦。《易·乾》“元、亨、利、贞” 唐 孔颖达 疏:“言此卦之德,有纯阳之性。”《书·洪范》“炎上作苦” 唐 孔颖达 疏:“火是纯阳,故炎上趣阳。”

阴阳家以农历四月己巳日为纯阳。

《协纪辨方书·义例二·纯阳》:“《堪舆经》曰:‘四月卦得乾,谓六爻皆阳,阴气已尽,故以己配巳,为纯阳也。’”

传说中神仙 吕洞宾 的别号。亦称“ 纯阳子 ”。

 

从纯阳观选址之赭石山到定穴之乾山巽向,再到右水倒左,以及营建观测天象的朝斗台,无不彰显“纯阳”之义。

当年,李道长为选取纯阳之地营建道观,费时费力。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

据文史专家陈泽泓考证,李明彻因编纂舆地略,为观察地形地势,到过不少地方。

他相中了广州河南五凤村附近的一处山岗,这处山岗原名万松岗,岗头虽小,景象非凡,山上长满苍松,据说是东汉岭南著名学者杨孚从河南洛阳移植来的。岗顶平台谓之凤凰台。

万松岗东接七星岗、西连五凤村,近临珠海,远眺云山,气势昂轩。

杨孚和宋代的崔与之等历史名人曾在此设帐讲学,著书立说。

李明彻见此岗气象不凡,宛似玉碟上的一颗明珠,将岗改名漱珠岗, 决意在此建起纯阳观,祀奉纯阳帝君,也作为晚年修道养息之处。

古代道师上懂天文,下晓地理。

李道长在岗顶建了座朝斗台,阮元曾为之题额“颐云坛”。李明彻建朝斗台的主要用意,是在此观测天象。朝斗台阔4.8米,深6.3米,高7.6米,全用花岗岩砌成,下层为石室,沿着石级可达平台上。朝斗台是广东地区今存最早的天文台, 历经百余年风雨而基本完好。

我奋力攀登上朝斗台,伫立平台,思绪万千,李道长营建的纯阳观浓缩了丰富的易经文化和风水玄机。

作为一名风水文化研究者,要使自己学术品位和境界不断提升,只有勤学苦练,扩充知识结构,学识丰富,才能让风水技艺更上一层楼。

风水本是道家学说组成部分。

据考,中国风水思想的形成与发展在很大程度上得益于 道教。例如,道教经典《道藏》中,就收有风 水经典之一的《宅经》;《道藏》中还收有专门 的与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折 衷堪舆完孝录》;风水理气派的重要著作《八 宅周书》所依据的“九星”说,是从道教中借 用来的,在《风水祛惑》“杨曾书”条中这样说 道其所谓九星者,特取譬之假象耳,《汉书 •翼奉传》有贪狼、廉贞之交而非星名。

王 逸注《楚辞》中有九魁,谓北斗九星之语,而 不详其名。惟道书有北斗九星之名与此俱 同,盖龙经所本也”。

《道藏•儒门崇理折衷堪舆完孝录》对 风水的“望气”说作过详细阐述,如“论气色 真假”的叙述是:“作福之地,其气特奇,婷婷 然如宝盖,郁郁然似灵芝,望之则有影可见, 即之则无形可拘,大抵真气上大下小,真气 外淡内浓,真气有气而有光。

除此之外,道教的许多名称对风水产生 了影响。如“玄女”之名,本道教神仙之名, 但风水典籍《九天玄女青囊海角经》,就是借 “玄女”之名命名的,让人很自然地联想到风 水与道教的关系。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

风水中的“四灵”模式也 是源自道教的,青龙、白虎、朱雀、玄武原是 道教中4个方位的保护神。 而且,道教的符 篆斋醮、祝咒等也是风水中所通行的。道教 的“符篆与风水的“符镇”、道教的“照妖镜” 与风水的“悬镜”等,均同出一辙。

所以,在 民间,道士也常常兼任风水师。

我从纯阳观出来时临近黄昏,道师向我说关门啦!叫我从东门出道观。

东门在山岗低处,门外一条狭窄的小道上飞驶的三轮车以及摩托车,如杂技表演各显神通。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

唉!纯阳观内外两个世界!

如此喧闹杂乱环境,世间百态,纷繁复杂,我们生于此中,该如何保持自己心灵深处的安宁和纯洁呢?

 
 
 

 

 
 
 
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广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
2020/11/15 16:03:24 本站原创 佚名

 广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

曾祥裕 曾海亮

温馨提示:好消息!曾祥裕将于11月28日在广州番禺举办杨公古法风水及择日课学习班,咨询电话及微信号13766307454)

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

您也许不知广州闹市藏着纯阳观

倚山而建 气象万千。

广州高楼林立街道,左转右拐,峰回路转,别有一番天地。

想不到交通严重杂乱无章的海珠区中大布匹市场附近,藏着一道观,我是提心吊胆、战战兢兢走过交通重灾区,才来到纯阳道观,山门外熙熙攘攘,红尘滚滚,山门内却别有洞天,清寂宁静,大有一种闹事藏飞仙的感觉。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

纯阳观,是广州市最大的道教宫观,市级文物保护单位。

其位于广东省广州市海珠区漱珠岗,为清代岭南高道李明彻祖师始建于清道光四年(公元1824年)。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

我拾阶而上到纯阳观最高建筑朝斗台,环顾周围环境,不得不佩服李道长的风水眼力。

纯阳观所倚山岗,正是龙尽气钟处。正阳殿等建筑坐向为乾山巽向,右水倒左。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

何为纯阳?

纯一的阳气。古代以为阴阳二气合成宇宙万物。火为纯阳,水为纯阴。

《北堂书钞》卷一四九引 汉 蔡邕 《月令章句》:“天有纯阳积刚,运转无穷。”

乾卦为纯阳之卦。《易·乾》“元、亨、利、贞” 唐 孔颖达 疏:“言此卦之德,有纯阳之性。”《书·洪范》“炎上作苦” 唐 孔颖达 疏:“火是纯阳,故炎上趣阳。”

阴阳家以农历四月己巳日为纯阳。

《协纪辨方书·义例二·纯阳》:“《堪舆经》曰:‘四月卦得乾,谓六爻皆阳,阴气已尽,故以己配巳,为纯阳也。’”

传说中神仙 吕洞宾 的别号。亦称“ 纯阳子 ”。

 

从纯阳观选址之赭石山到定穴之乾山巽向,再到右水倒左,以及营建观测天象的朝斗台,无不彰显“纯阳”之义。

当年,李道长为选取纯阳之地营建道观,费时费力。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

据文史专家陈泽泓考证,李明彻因编纂舆地略,为观察地形地势,到过不少地方。

他相中了广州河南五凤村附近的一处山岗,这处山岗原名万松岗,岗头虽小,景象非凡,山上长满苍松,据说是东汉岭南著名学者杨孚从河南洛阳移植来的。岗顶平台谓之凤凰台。

万松岗东接七星岗、西连五凤村,近临珠海,远眺云山,气势昂轩。

杨孚和宋代的崔与之等历史名人曾在此设帐讲学,著书立说。

李明彻见此岗气象不凡,宛似玉碟上的一颗明珠,将岗改名漱珠岗, 决意在此建起纯阳观,祀奉纯阳帝君,也作为晚年修道养息之处。

古代道师上懂天文,下晓地理。

李道长在岗顶建了座朝斗台,阮元曾为之题额“颐云坛”。李明彻建朝斗台的主要用意,是在此观测天象。朝斗台阔4.8米,深6.3米,高7.6米,全用花岗岩砌成,下层为石室,沿着石级可达平台上。朝斗台是广东地区今存最早的天文台, 历经百余年风雨而基本完好。

我奋力攀登上朝斗台,伫立平台,思绪万千,李道长营建的纯阳观浓缩了丰富的易经文化和风水玄机。

作为一名风水文化研究者,要使自己学术品位和境界不断提升,只有勤学苦练,扩充知识结构,学识丰富,才能让风水技艺更上一层楼。

风水本是道家学说组成部分。

据考,中国风水思想的形成与发展在很大程度上得益于 道教。例如,道教经典《道藏》中,就收有风 水经典之一的《宅经》;《道藏》中还收有专门 的与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折 衷堪舆完孝录》;风水理气派的重要著作《八 宅周书》所依据的“九星”说,是从道教中借 用来的,在《风水祛惑》“杨曾书”条中这样说 道其所谓九星者,特取譬之假象耳,《汉书 •翼奉传》有贪狼、廉贞之交而非星名。

王 逸注《楚辞》中有九魁,谓北斗九星之语,而 不详其名。惟道书有北斗九星之名与此俱 同,盖龙经所本也”。

《道藏•儒门崇理折衷堪舆完孝录》对 风水的“望气”说作过详细阐述,如“论气色 真假”的叙述是:“作福之地,其气特奇,婷婷 然如宝盖,郁郁然似灵芝,望之则有影可见, 即之则无形可拘,大抵真气上大下小,真气 外淡内浓,真气有气而有光。

除此之外,道教的许多名称对风水产生 了影响。如“玄女”之名,本道教神仙之名, 但风水典籍《九天玄女青囊海角经》,就是借 “玄女”之名命名的,让人很自然地联想到风 水与道教的关系。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

风水中的“四灵”模式也 是源自道教的,青龙、白虎、朱雀、玄武原是 道教中4个方位的保护神。 而且,道教的符 篆斋醮、祝咒等也是风水中所通行的。道教 的“符篆与风水的“符镇”、道教的“照妖镜” 与风水的“悬镜”等,均同出一辙。

所以,在 民间,道士也常常兼任风水师。

我从纯阳观出来时临近黄昏,道师向我说关门啦!叫我从东门出道观。

东门在山岗低处,门外一条狭窄的小道上飞驶的三轮车以及摩托车,如杂技表演各显神通。

广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣
广州纯阳道观的选址和布局彰显了道长李明彻的风水造诣

唉!纯阳观内外两个世界!

如此喧闹杂乱环境,世间百态,纷繁复杂,我们生于此中,该如何保持自己心灵深处的安宁和纯洁呢?

 
 
 

 

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