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赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水
 
2020/4/18 20:25:21 本站原创 佚名
 

 

客家人的精神特质  迁徙寻找一方安居乐业宝地

      -----考察广东紫金宋氏开山祖风水随笔

      曾祥裕 曾海亮

(温情提示:为 满足易友学习杨公古法风水的需求,曾祥裕将于5月1日在赣州 开办杨公古法风水和择日课学习班,咨询电话19907975916,微信号13766307454)

   “紫气东来,金石为开” 这一成语对国人来说耳熟能详。我在广东紫金考察时,对为何此地取如此吉祥的名字感到好奇,后来才知这地名不是凭空取来,其本身就是帝王龙脉之风水宝地。

 赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

紫金现在交通便利

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

越王山雄姿

   相传,西汉南越武王赵佗便是在这里发迹的。紫金境内有越王山,当年赵佗在此得到灵感,面壁铭志,立位称王。当年的越王山已是灵气尽现,经过千百年的沉淀,今天的越王山更是灵气充盈。原来紫金有如此一段帝王因缘。一查史料得知近代孙中山祖先在广东最早的定居点就是在紫金县中坝镇孙屋排。如此看来,紫金有帝王之气,那其风水肯定有其独特性。

   客家人祟尚风水,在紫金我就发现处处有可圈可点的风水作品,而且不少是杨公风水的成功运用。杨公风水素来被人们称为形势派,重视山川形势的地理空间,提出了“龙、砂、穴、水、案”的风水基础理论。

 客家人依山而建 逢山必有客,无客不住山。

紫金八成以上为山岭,素有“八山一水一分田”之称, 所以紫金客家民居因地制宜,依山而建,在选址上讲究藏风聚气和采光通风,民居规模不论大小,除了选在依山傍水的地方,还讲究朝向,一般均选在坐北向南的地方,屋门前为禾坪,禾坪前面是半月型水塘,俗称前有照后有靠。我在紫金农村田野还看到不少传统民居砖瓦架构,前低后高,差落有致,屋后种植竹木,当地人称其为封围树或龙座林,以此藏风纳气,祈求财丁两旺。

        紫金山水别具一格,自然人才涌现。

   我们驱车来到新塘宋氏入粤始祖新恩公故里,在这个山青水秀之地保留有祖屋和新恩公坟墓。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

   进村的路小,据说目前宋氏家族最有出息的是宋玉芳,现为中铁高管,他大学毕业后也很少回家乡,留在村子宋家人也较少,多在外地发展。 其祖屋坐落在一个小山坡——老家山上,琴江日夜绕着老家山,坤申水上堂,淙淙向东流逝,站在其祖屋前看群山环抱,壬子癸峰挺尖秀,两侧护砂,左砂高于右砂。经测,宅坐向为巳山亥向。

   我们站在宋氏祖屋入首龙龙,眼前明堂开阔,朝应峰有情拱向。其宅后山腰上宋氏祖坟巍然屹立,墓形为典型客家人坟墓体制----座椅地堂式客家坟地。这类坟墓大多依山势顺脉而筑,后高前低,前后合围,其形状宛若有扶手的靠背椅,称为座椅地堂式。 墓碑前面一般有个半圆形的旱池,称为坟池。对此,有人认为,将逝者安葬其中,意在内让祖先长眠于这向阳背风的平安地中。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

    坟墓的主人是广东大始祖宋氏新恩公,南宋绍兴年间,新恩公从江西赣州瑞金大柏地因贸易营生迁来惠州府永安中镇墟,公初至尚未娶时有唐秀才欠缺赴乡试之费,公助之唐秀才果得中解元,唐解元见新恩公人物清奇,为人慷慨,即以第三女配之故曰唐氏三娘,公之忠厚与妻之贤淑,使之子孙昌炽,公五福临门至九十余终,子孙将公葬于双口平地铺后老家山半山坡,喝形为艄公晒网穴。

   此坟墓依山而造,气势雄伟规模较大,坟堂有4米多宽,墓碑有60厘米宽与1米多高。整座坟莹由花岗岩石砌筑,坟墙如双手围抱坟堂分三层包裹。坟堂设二个供奉层,由供奉层到墓碑两边用石雕屋面封顶。内层为墓碑层,墓碑居中央两侧与碑顶采用龙纹石雕拼封,碑前香案祭祀时奉主香之用。中层为供奉层,两侧石雕是一对辟邪镇山狮子是祭祀时摆放祭品之用。前层为香案层,是供祭祀时烧香用。从前层到内层一层一进,就如一座小型的大宅院。

   我们站在新恩宋公墓前,见碑上新刻修坟时间为一九七八年戊年秋重立,落款人为四大房子孙永祀。经测,坐向为巳山亥向。

   据说,宋氏家族迁居五华后建的祖祠——恩公祠,在华阳镇境内,座西北,向东南,乾山兼亥吉度分金。

   考察了宋氏开山祖祖屋和祖坟,对宋氏人丁兴旺的玄机略解一二了。其山水形势决定了宋氏后裔人丁兴旺。 风水的天职是借助天地灵气,帮助人催丁催财催贵。

   在农耕社会有人就有劳力,有劳力就可勤劳致富,所以古人把人丁兴旺看作家族繁荣昌盛的头等大事。据查,宋氏家族为了寻找理想的家园繁衍后代,不辞辛苦多次迁徙,颇有孟母三迁的味道。宋氏祖先迁徙到吴西瓦子渡的军七公传至端公这一代时,家境逐渐衰微不振,为改变窘境,端公遂决定率全族再次迁居,目的地是江西吉水。这个地方山环水秀,民风淳朴,是遵礼重教的礼仪之地。端公非常高兴,欣慰地感到这正是子孙后代万代居住的好地方,就定居了下来,后来子孙逐渐兴盛,家势复振。后来又传承了多世,到了元东公这一代,又迁徙到江西赣州府瑞金县青草湖大柏地的地方。到了新恩公这一代时他又迁到新塘。时至今日,新恩公广东这一枝后代昌盛,人丁兴旺,从一世祖新恩公算起,到2010年新历8月底止,已蕃衍至三十二代裔孙,不但广东各地宋氏都是新恩公后裔,而且还有播迁在广西、江西、湖南、福建、四川、台湾等地的众多裔孙。五华宋氏人口总计已达25207人。

   新恩公后裔人才辈出,第二十二世裔孙宋湘被嘉庆皇帝封为“岭南第一才子”。 广东宋氏家族有如此后继发展动力,那是风水是基,读书为本在起无可估量的作用。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

   现在研究客家文化学者取得共识,一致认为, 在客家地区,风水术渗透到客家人的血液中,运用在阴阳宅建筑上。民间流传有关“地理风水”的俗谚也很多。如:“不信风水看三煞,不信药方看砒霜”、“无风水出人成鬼”、“山中少堆土,枉劳一世苦”、罗盘(分金)差一线,富贵不相见”、“一福二命三风水”、“医药不明,仅杀一人;地理不明,杀人全家”、“风水人间不可无,全凭阴阳两相扶”等等。    

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

  客家人信奉风水后面的动机是“以人为本”。居住不但要能结合自然地理特点,而且还要具有兼顾气候条件,因地制宜,因势利导的环境特色。如“在山能触沾山林运,近水能收水产财”。居住安全放在第一位,那就要尊重大自然规律,“天人合一”,山区客家民居,以“背山向阳”为佳地;坪前鱼塘养鱼:年年有余兆头好,兼调节气候防火灾;坪前或过道有水井,生活取用方便;屋背祖公山林木茂盛,涵养林土,以有利于宗族人丁兴旺。

  风水术有其合理的内核,其本质是在环境感应基础上,人类对生存环境的选择和适应的学问。因为人类对风水的要求就是人体场和环境场的交感平衡,天地人共溶于一体。风水的内核是人尊重自然、顺应自然、改造和利用自然。风水理论要求人们在修建住宅 、坟墓之际,必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐,与自然界谐调。这说明了客家人的“风水”信仰是一种朴素生态文明观点。

   不可讳言,我们中华民族在过去的六十年中因胡闹什么大跃进、大炼钢以及片面追求GDP大砍大伐森林,不兴修水利,导致水土流失严重,水旱灾害频繁成了目前中华民族的心腹大患。近年来,多个省份遭受洪涝灾害、部分地方突发严重山洪泥石流灾害,造成了巨大损失,再次警示我们加快环保水利建设刻不容缓。

 水利问题就是生态问题。古人尚且重视“天人合一”,维护生态平衡,而我们后人却与大自然为敌,“人定胜天”的思想占据了人们的头脑,人类在对环境进行改造的同时,对环境的破坏也日益加剧。由于不节制地毁林垦荒,引起严重的水土流失,草原的毁灭招致荒漠的扩张.....

    为何曾经繁荣一时的巴比伦文明古国会变为一片沙荒,导致玛雅人经受不住干旱、洪水、风沙的侵袭,而不得不丢弃自己亲手创造的文明,离开了故乡,……

  巴比伦文明古国灭亡的教训,难道我们中国人不要引起足够的重视和警惕吗? 敬天畏地、祟尚风水,永远不会错!

 

 

 

 
 
 
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2020/4/18 20:25:21 本站原创 佚名

 

客家人的精神特质  迁徙寻找一方安居乐业宝地

      -----考察广东紫金宋氏开山祖风水随笔

      曾祥裕 曾海亮

(温情提示:为 满足易友学习杨公古法风水的需求,曾祥裕将于5月1日在赣州 开办杨公古法风水和择日课学习班,咨询电话19907975916,微信号13766307454)

   “紫气东来,金石为开” 这一成语对国人来说耳熟能详。我在广东紫金考察时,对为何此地取如此吉祥的名字感到好奇,后来才知这地名不是凭空取来,其本身就是帝王龙脉之风水宝地。

 赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

紫金现在交通便利

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

越王山雄姿

   相传,西汉南越武王赵佗便是在这里发迹的。紫金境内有越王山,当年赵佗在此得到灵感,面壁铭志,立位称王。当年的越王山已是灵气尽现,经过千百年的沉淀,今天的越王山更是灵气充盈。原来紫金有如此一段帝王因缘。一查史料得知近代孙中山祖先在广东最早的定居点就是在紫金县中坝镇孙屋排。如此看来,紫金有帝王之气,那其风水肯定有其独特性。

   客家人祟尚风水,在紫金我就发现处处有可圈可点的风水作品,而且不少是杨公风水的成功运用。杨公风水素来被人们称为形势派,重视山川形势的地理空间,提出了“龙、砂、穴、水、案”的风水基础理论。

 客家人依山而建 逢山必有客,无客不住山。

紫金八成以上为山岭,素有“八山一水一分田”之称, 所以紫金客家民居因地制宜,依山而建,在选址上讲究藏风聚气和采光通风,民居规模不论大小,除了选在依山傍水的地方,还讲究朝向,一般均选在坐北向南的地方,屋门前为禾坪,禾坪前面是半月型水塘,俗称前有照后有靠。我在紫金农村田野还看到不少传统民居砖瓦架构,前低后高,差落有致,屋后种植竹木,当地人称其为封围树或龙座林,以此藏风纳气,祈求财丁两旺。

        紫金山水别具一格,自然人才涌现。

   我们驱车来到新塘宋氏入粤始祖新恩公故里,在这个山青水秀之地保留有祖屋和新恩公坟墓。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

   进村的路小,据说目前宋氏家族最有出息的是宋玉芳,现为中铁高管,他大学毕业后也很少回家乡,留在村子宋家人也较少,多在外地发展。 其祖屋坐落在一个小山坡——老家山上,琴江日夜绕着老家山,坤申水上堂,淙淙向东流逝,站在其祖屋前看群山环抱,壬子癸峰挺尖秀,两侧护砂,左砂高于右砂。经测,宅坐向为巳山亥向。

   我们站在宋氏祖屋入首龙龙,眼前明堂开阔,朝应峰有情拱向。其宅后山腰上宋氏祖坟巍然屹立,墓形为典型客家人坟墓体制----座椅地堂式客家坟地。这类坟墓大多依山势顺脉而筑,后高前低,前后合围,其形状宛若有扶手的靠背椅,称为座椅地堂式。 墓碑前面一般有个半圆形的旱池,称为坟池。对此,有人认为,将逝者安葬其中,意在内让祖先长眠于这向阳背风的平安地中。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

    坟墓的主人是广东大始祖宋氏新恩公,南宋绍兴年间,新恩公从江西赣州瑞金大柏地因贸易营生迁来惠州府永安中镇墟,公初至尚未娶时有唐秀才欠缺赴乡试之费,公助之唐秀才果得中解元,唐解元见新恩公人物清奇,为人慷慨,即以第三女配之故曰唐氏三娘,公之忠厚与妻之贤淑,使之子孙昌炽,公五福临门至九十余终,子孙将公葬于双口平地铺后老家山半山坡,喝形为艄公晒网穴。

   此坟墓依山而造,气势雄伟规模较大,坟堂有4米多宽,墓碑有60厘米宽与1米多高。整座坟莹由花岗岩石砌筑,坟墙如双手围抱坟堂分三层包裹。坟堂设二个供奉层,由供奉层到墓碑两边用石雕屋面封顶。内层为墓碑层,墓碑居中央两侧与碑顶采用龙纹石雕拼封,碑前香案祭祀时奉主香之用。中层为供奉层,两侧石雕是一对辟邪镇山狮子是祭祀时摆放祭品之用。前层为香案层,是供祭祀时烧香用。从前层到内层一层一进,就如一座小型的大宅院。

   我们站在新恩宋公墓前,见碑上新刻修坟时间为一九七八年戊年秋重立,落款人为四大房子孙永祀。经测,坐向为巳山亥向。

   据说,宋氏家族迁居五华后建的祖祠——恩公祠,在华阳镇境内,座西北,向东南,乾山兼亥吉度分金。

   考察了宋氏开山祖祖屋和祖坟,对宋氏人丁兴旺的玄机略解一二了。其山水形势决定了宋氏后裔人丁兴旺。 风水的天职是借助天地灵气,帮助人催丁催财催贵。

   在农耕社会有人就有劳力,有劳力就可勤劳致富,所以古人把人丁兴旺看作家族繁荣昌盛的头等大事。据查,宋氏家族为了寻找理想的家园繁衍后代,不辞辛苦多次迁徙,颇有孟母三迁的味道。宋氏祖先迁徙到吴西瓦子渡的军七公传至端公这一代时,家境逐渐衰微不振,为改变窘境,端公遂决定率全族再次迁居,目的地是江西吉水。这个地方山环水秀,民风淳朴,是遵礼重教的礼仪之地。端公非常高兴,欣慰地感到这正是子孙后代万代居住的好地方,就定居了下来,后来子孙逐渐兴盛,家势复振。后来又传承了多世,到了元东公这一代,又迁徙到江西赣州府瑞金县青草湖大柏地的地方。到了新恩公这一代时他又迁到新塘。时至今日,新恩公广东这一枝后代昌盛,人丁兴旺,从一世祖新恩公算起,到2010年新历8月底止,已蕃衍至三十二代裔孙,不但广东各地宋氏都是新恩公后裔,而且还有播迁在广西、江西、湖南、福建、四川、台湾等地的众多裔孙。五华宋氏人口总计已达25207人。

   新恩公后裔人才辈出,第二十二世裔孙宋湘被嘉庆皇帝封为“岭南第一才子”。 广东宋氏家族有如此后继发展动力,那是风水是基,读书为本在起无可估量的作用。

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

   现在研究客家文化学者取得共识,一致认为, 在客家地区,风水术渗透到客家人的血液中,运用在阴阳宅建筑上。民间流传有关“地理风水”的俗谚也很多。如:“不信风水看三煞,不信药方看砒霜”、“无风水出人成鬼”、“山中少堆土,枉劳一世苦”、罗盘(分金)差一线,富贵不相见”、“一福二命三风水”、“医药不明,仅杀一人;地理不明,杀人全家”、“风水人间不可无,全凭阴阳两相扶”等等。    

赣州杨公风水学者曾祥裕考察广东紫金宋氏开山祖风水

  客家人信奉风水后面的动机是“以人为本”。居住不但要能结合自然地理特点,而且还要具有兼顾气候条件,因地制宜,因势利导的环境特色。如“在山能触沾山林运,近水能收水产财”。居住安全放在第一位,那就要尊重大自然规律,“天人合一”,山区客家民居,以“背山向阳”为佳地;坪前鱼塘养鱼:年年有余兆头好,兼调节气候防火灾;坪前或过道有水井,生活取用方便;屋背祖公山林木茂盛,涵养林土,以有利于宗族人丁兴旺。

  风水术有其合理的内核,其本质是在环境感应基础上,人类对生存环境的选择和适应的学问。因为人类对风水的要求就是人体场和环境场的交感平衡,天地人共溶于一体。风水的内核是人尊重自然、顺应自然、改造和利用自然。风水理论要求人们在修建住宅 、坟墓之际,必须要考虑到它们与周围的自然形态合谐,与自然界谐调。这说明了客家人的“风水”信仰是一种朴素生态文明观点。

   不可讳言,我们中华民族在过去的六十年中因胡闹什么大跃进、大炼钢以及片面追求GDP大砍大伐森林,不兴修水利,导致水土流失严重,水旱灾害频繁成了目前中华民族的心腹大患。近年来,多个省份遭受洪涝灾害、部分地方突发严重山洪泥石流灾害,造成了巨大损失,再次警示我们加快环保水利建设刻不容缓。

 水利问题就是生态问题。古人尚且重视“天人合一”,维护生态平衡,而我们后人却与大自然为敌,“人定胜天”的思想占据了人们的头脑,人类在对环境进行改造的同时,对环境的破坏也日益加剧。由于不节制地毁林垦荒,引起严重的水土流失,草原的毁灭招致荒漠的扩张.....

    为何曾经繁荣一时的巴比伦文明古国会变为一片沙荒,导致玛雅人经受不住干旱、洪水、风沙的侵袭,而不得不丢弃自己亲手创造的文明,离开了故乡,……

  巴比伦文明古国灭亡的教训,难道我们中国人不要引起足够的重视和警惕吗? 敬天畏地、祟尚风水,永远不会错!

 

 

 

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