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著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格
 
2019/8/24 21:15:33 本站原创 佚名
 

                      大理,是我梦牵情绕的精神故乡

                   -------兼论大理佛教建筑风格
 

                             曾祥裕

(温馨提示:国庆长假何处去?知识充电到到赣州 ,学习杨公古法风水和日课,为内心注入中华优秀文化正能量,赣州杨公风水养生堂欢迎你前来学习。面授时间:10月1 日至10月5日。 面授后师生长期互动, 直至掌握操作方法。)

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格
 

   大理,是我梦牵情绕的精神故乡。从云南大理回到赣州,睡梦中常梦回大理,时有佛光常洒心田的幻景,时至今日,一幕幕礼佛的情景清晰地浮现在脑海中。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格
    
    在大理,与我同行的有不少学识丰富的佛界法师,正是他们引领我穿梭在崇山峻岭中,寻访一个个古老的佛教寺院,感悟了千年古国的佛教韵味;同时,感恩法师的信任,让我在重建古老寺院中发挥风水特长,跟随他们不辞辛苦地辗转在群山之中,寻龙证穴,选址定向。

    在此期间除了考察昆明西山寺院外,还赴大理考察鸡足山众多寺院以及崇圣寺、感通寺。法师说,大理还有其他古刹也值得考察。感恩法师给我提供交通条件并陪同考察,让我较为全面对大理寺院作了深入考察。 现将有关考察资料汇总如下:

    A、大石庵:有副对联如此说:“大石胜,因化身度世昭佛力;古庵新,有踵事增春际明时。 ”大石庵又叫观音塘,它地处大理市郊,背山(苍山)面海(洱海),真可谓是一方“风水宝地”。
     其大雄宝殿坐山立向为:申庚山寅甲向。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

   B、无为寺:位于大理市银桥乡阳乡村西2.5公里苍山兰峰麓,始建于元代。1253年忽必烈进军云南曾在寺内驻扎。现寺为清末重建。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

 

寺东西向,依次有大门、过厅、大殿、南北厢各五间,今仅存过厅(翠华楼)及南北厢。寺内存明正统年十年(1445年)铜钟一口,径1米,寺前有千年树龄的香杉树三株。 其坐山立向为庚山甲向兼申寅。

  C、一塔寺:在大理城门口不远的一个教师进修学校里,校门口出去拐个弯就是一个塔,这就是一塔寺的遗址,周围野草簇拥,转入寺院,其中格局还是保存完整,大雄宝殿为庚山甲向兼申寅。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

  D、佛图寺塔 :在大理市下关北3公里羊皮村,唐代建。当地称之为蛇骨塔。相传南诏时龙尾关(今下关)外大蟒吞食人畜,大理人段赤诚,有勇有谋,披甲持双刀折蟒,被蟒吞入腹内。段用刀刺穿蟒背,蟒死,人们剖蟒腹取赤诚尸骨祭而葬之,建塔于冢旁,并焚蟒骨壅塔,故名。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

塔高30.07米,十三级密檐式方形砖塔,青铜葫芦状宝顶,造型优美,气势雄伟。1983年公布为云南省文物保护单位。
其坐山立向为庚山甲向兼申寅。

  E、圣源寺 :在大理市喜洲镇庆洞村。据清代重修碑记所载,圣源寺始建于唐,为大理地区最早的佛寺之一。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    现存圣源寺大殿规模恢宏,为清末所建。寺南观音阁由原来的钟鼓改建,元末明初杨智重修,清代又加修葺。为重檐歇山顶亭阁建筑,面阔12.6米, 进深9米,檐下斗拱粗壮,具元代建筑风格。阁内供奉真身观世音像,为最早在大理弘传佛教的梵僧化身。1988年公布为云南省文物保护单位。

  F、普贤寺大殿 :位于大理古城四牌坊下段路北。始建于明,清康熙十八年(1679年)重建。咸丰四年(1854年)重修。寺东西向,现存大殿及北厢。大殿单檐歇山顶,抬梁穿斗相结合梁架,正面三跳偷心造斗拱,拱雕作瑞兽头,正间乳木伏 有精致的细花浮雕,为大理诸寺所少见。1985年公布为大理市文物保护单位。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

   为何大理历史上如此多的佛教寺院?
                        
   考察大理佛教寺院后,我带着这个问题查阅了有关资料,经过梳理和考证,初步了解了大理佛教发展脉络。

    据考, 大理的佛教,传入较早的是大乘佛教的密宗。密宗,印度语叫“阿叱力”,意为“轨范”、“导师”,因此又称阿叱力教,其僧人称为“师僧”。密宗僧人有家室,世代相袭。他们不乏通经文、有文学、艺术造诣的高手,创造许多优美的神话,为南诏、大理国统治者崇敬,拜为“国师”,其活动渗透到政治、军事、社会各方面,密宗僧人阿叱力因而获得显赫的地位。他们中也有不少“功行艰苦,深入民间,长于拓殖”的人, 帮助人民找水源,治水患,开荒地等等,受到信徒的崇拜。但阿叱力主要传播的是“三密” (诵咒、结印、心想)和念符咒、施法求、驱鬼、禳灾,祈佛等迷信活动,使人们幻想来生能到达“彼岸世界”。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    在大理这片神奇的土地上生活的白州各族人民,长期以来,一直倡导人心和美,人际和善,自然和谐。虽说大理经济和文明不发达,但是当地人民的忠厚善良,接纳了佛教的三大体系(除了密宗外,还信奉禅宗、华严宗等)在这里都生存,这里还是云南境内的佛教支系阿吒力教主要流传地。
 
    大理佛教兴盛的情景在元代郭松年《大理记行》中说:“此邦之人, 西去天竺为近,其俗尚浮图,家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠,一岁之间,斋戒过半,绝不茹荤饮酒,至斋毕乃已,沿山寺字极多, 不可碑记”。这是对当时佛教盛行的写照,因此,大理有“妙香古国”的别称。 

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    不可否认,佛教已成为大理国当政者用来巩固政权的工具,历代国王都争相建寺、造塔、铸佛、写经,礼佛成为朝野上下竟相仿效的时尚。其目的就是借以安抚民心,劝导人民安分过日子。

    在大理历史上曾有过佛教与政权的姻缘。《南诏野史》记载:“帝好佛,岁岁建寺,铸佛万尊。”并且在大理国时期,官员都要从僧侣中选拔,而王室的成员很多人都出家为僧。记史籍记载,大理国的22位国王中,就有9位“逊位为僧”,成为中国历史和世界佛教史上一个非常奇特罕见的现象。南诏大理国这种十分崇尚佛教的遗风,一直被延续下来,影响了后面的朝代。
佛教在大理地区兴起之后在南诏大理国王室及贵族的带动下,兴起修寺建塔的高潮。南诏王寻阁劝在位二年(809-810年),在大理喜洲“建五峰弘圭寺,继述父祖志事”;劝龙晟在位(810-816年),曾铸佛像3尊“送佛顶寺”、劝利晟时(817--823年),亦请张软义大师译经书“于长寿寺”;至世隆时(860--877年),大兴佛寺,“以四方八表夷民臣服,皆感佛维持,于是建大寺八百,谓之兰若;小寺三千谓之伽兰。遍于云南境中”。元妃师母贤者也建“太和慈恩寺……开四季道场”;王嵯颠在鄯阐(今昆明)创建觉昭、慧光二寺,是寺院施工设计的建筑的典范。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

   据统计云南在元代建而清代犹存的寺院还有90多处。到了明代杨黼先生有“伽兰殿阁三千堂,兰若宫室八百谷(间)”之赞叹(见《山花碑》)。诗人张含有“叶榆三百六十寺,寺寺半夜皆呜钟”之语。

  清代,大理佛教建筑大有发展的趋势。如宾川鸡足山到了清代进入了一个鼎盛时期,发展成为以祝圣寺为中心的36寺、72庵,一共108所寺院的庞大壮观的佛教建筑群。成为我国著名的五大佛教圣地之一,在我国和东南亚享有盛名。

  一些佛寺建好后,千百年来,历经风雨,饱受沧桑,兴兴废废,修修毁毁,毁毁修修,至今仍存。正如我之前所对大理崇圣寺、感通寺  等寺院的介绍。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    至于大理佛教建筑形式的源流,肯定受到汉传佛教建筑的影响。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

  我国的佛教建筑大体有三种形式:汉式、藏式、傣式。唐宋时期,汉传佛寺的平面布局逐渐独立,形成特色。一般是将主要建筑摆在南北中轴线上。依次而为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、某些佛寺最后另设毗卢阁、藏经楼等等。山门亦称“三门”,象征“三解脱门”(即佛教所谓窄门、无相门、无作门)必须开门三道,为殿堂式(至少中门如此)。殿内分塑二金刚力士,守护佛法。山门而后的天王殿,中供奉弥勒,背立韦陀,左右分立四大天王,东西南北各护一天,再北大雄宝殿,供奉佛本尊--释迦牟尼或其他诸佛。法堂是演说佛法、皈戒集会之所。作为汉传佛教,以上四殿是必须具备的主要建筑。除了山门可以与天王殿合并之外,一般的不能省略。其他还有一些附属建筑。

   小结:“天下名山僧占多”。综观大理佛教建筑风水,主要倚靠苍山洱海做风水文章,多建于苍山峰峦中,高度以可望洱海为宜。或建在群山环所抱中,或在龙势下降平坦之处,注意龙虎砂与穴场的平衡。坐山立向多为背依苍山,坐西朝东,面朝洱海,坐穴为小空亡,符合杨公古法寺院作法。
 

    大理,你是一个佛光普照的的人间佛国;你是一个风水宜人的人间仙境;你以其深厚博大的佛教文化底蕴、宽厚包容的人文气息,接纳一个来自赣南游子的礼拜。让我洗涤心田中的污垢,让我拂去身上的红尘,给我淡泊名利的启示,让我感悟生命的渺小和只争朝夕,奋发进取的重要!
     
   

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

约起!国庆长假曾祥裕在赣州举办杨公古法传承班。

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曾祥裕新编内部培训教材,理论联系实际,深受业界好评。


 

                              
 

 
 
 
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著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格
2019/8/24 21:15:33 本站原创 佚名

                      大理,是我梦牵情绕的精神故乡

                   -------兼论大理佛教建筑风格
 

                             曾祥裕

(温馨提示:国庆长假何处去?知识充电到到赣州 ,学习杨公古法风水和日课,为内心注入中华优秀文化正能量,赣州杨公风水养生堂欢迎你前来学习。面授时间:10月1 日至10月5日。 面授后师生长期互动, 直至掌握操作方法。)

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   大理,是我梦牵情绕的精神故乡。从云南大理回到赣州,睡梦中常梦回大理,时有佛光常洒心田的幻景,时至今日,一幕幕礼佛的情景清晰地浮现在脑海中。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格
    
    在大理,与我同行的有不少学识丰富的佛界法师,正是他们引领我穿梭在崇山峻岭中,寻访一个个古老的佛教寺院,感悟了千年古国的佛教韵味;同时,感恩法师的信任,让我在重建古老寺院中发挥风水特长,跟随他们不辞辛苦地辗转在群山之中,寻龙证穴,选址定向。

    在此期间除了考察昆明西山寺院外,还赴大理考察鸡足山众多寺院以及崇圣寺、感通寺。法师说,大理还有其他古刹也值得考察。感恩法师给我提供交通条件并陪同考察,让我较为全面对大理寺院作了深入考察。 现将有关考察资料汇总如下:

    A、大石庵:有副对联如此说:“大石胜,因化身度世昭佛力;古庵新,有踵事增春际明时。 ”大石庵又叫观音塘,它地处大理市郊,背山(苍山)面海(洱海),真可谓是一方“风水宝地”。
     其大雄宝殿坐山立向为:申庚山寅甲向。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

   B、无为寺:位于大理市银桥乡阳乡村西2.5公里苍山兰峰麓,始建于元代。1253年忽必烈进军云南曾在寺内驻扎。现寺为清末重建。

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寺东西向,依次有大门、过厅、大殿、南北厢各五间,今仅存过厅(翠华楼)及南北厢。寺内存明正统年十年(1445年)铜钟一口,径1米,寺前有千年树龄的香杉树三株。 其坐山立向为庚山甲向兼申寅。

  C、一塔寺:在大理城门口不远的一个教师进修学校里,校门口出去拐个弯就是一个塔,这就是一塔寺的遗址,周围野草簇拥,转入寺院,其中格局还是保存完整,大雄宝殿为庚山甲向兼申寅。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

  D、佛图寺塔 :在大理市下关北3公里羊皮村,唐代建。当地称之为蛇骨塔。相传南诏时龙尾关(今下关)外大蟒吞食人畜,大理人段赤诚,有勇有谋,披甲持双刀折蟒,被蟒吞入腹内。段用刀刺穿蟒背,蟒死,人们剖蟒腹取赤诚尸骨祭而葬之,建塔于冢旁,并焚蟒骨壅塔,故名。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

塔高30.07米,十三级密檐式方形砖塔,青铜葫芦状宝顶,造型优美,气势雄伟。1983年公布为云南省文物保护单位。
其坐山立向为庚山甲向兼申寅。

  E、圣源寺 :在大理市喜洲镇庆洞村。据清代重修碑记所载,圣源寺始建于唐,为大理地区最早的佛寺之一。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    现存圣源寺大殿规模恢宏,为清末所建。寺南观音阁由原来的钟鼓改建,元末明初杨智重修,清代又加修葺。为重檐歇山顶亭阁建筑,面阔12.6米, 进深9米,檐下斗拱粗壮,具元代建筑风格。阁内供奉真身观世音像,为最早在大理弘传佛教的梵僧化身。1988年公布为云南省文物保护单位。

  F、普贤寺大殿 :位于大理古城四牌坊下段路北。始建于明,清康熙十八年(1679年)重建。咸丰四年(1854年)重修。寺东西向,现存大殿及北厢。大殿单檐歇山顶,抬梁穿斗相结合梁架,正面三跳偷心造斗拱,拱雕作瑞兽头,正间乳木伏 有精致的细花浮雕,为大理诸寺所少见。1985年公布为大理市文物保护单位。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

   为何大理历史上如此多的佛教寺院?
                        
   考察大理佛教寺院后,我带着这个问题查阅了有关资料,经过梳理和考证,初步了解了大理佛教发展脉络。

    据考, 大理的佛教,传入较早的是大乘佛教的密宗。密宗,印度语叫“阿叱力”,意为“轨范”、“导师”,因此又称阿叱力教,其僧人称为“师僧”。密宗僧人有家室,世代相袭。他们不乏通经文、有文学、艺术造诣的高手,创造许多优美的神话,为南诏、大理国统治者崇敬,拜为“国师”,其活动渗透到政治、军事、社会各方面,密宗僧人阿叱力因而获得显赫的地位。他们中也有不少“功行艰苦,深入民间,长于拓殖”的人, 帮助人民找水源,治水患,开荒地等等,受到信徒的崇拜。但阿叱力主要传播的是“三密” (诵咒、结印、心想)和念符咒、施法求、驱鬼、禳灾,祈佛等迷信活动,使人们幻想来生能到达“彼岸世界”。

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    在大理这片神奇的土地上生活的白州各族人民,长期以来,一直倡导人心和美,人际和善,自然和谐。虽说大理经济和文明不发达,但是当地人民的忠厚善良,接纳了佛教的三大体系(除了密宗外,还信奉禅宗、华严宗等)在这里都生存,这里还是云南境内的佛教支系阿吒力教主要流传地。
 
    大理佛教兴盛的情景在元代郭松年《大理记行》中说:“此邦之人, 西去天竺为近,其俗尚浮图,家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释数珠,一岁之间,斋戒过半,绝不茹荤饮酒,至斋毕乃已,沿山寺字极多, 不可碑记”。这是对当时佛教盛行的写照,因此,大理有“妙香古国”的别称。 

著名风水学者曾祥裕解析大理佛教建筑风格

    不可否认,佛教已成为大理国当政者用来巩固政权的工具,历代国王都争相建寺、造塔、铸佛、写经,礼佛成为朝野上下竟相仿效的时尚。其目的就是借以安抚民心,劝导人民安分过日子。

    在大理历史上曾有过佛教与政权的姻缘。《南诏野史》记载:“帝好佛,岁岁建寺,铸佛万尊。”并且在大理国时期,官员都要从僧侣中选拔,而王室的成员很多人都出家为僧。记史籍记载,大理国的22位国王中,就有9位“逊位为僧”,成为中国历史和世界佛教史上一个非常奇特罕见的现象。南诏大理国这种十分崇尚佛教的遗风,一直被延续下来,影响了后面的朝代。
佛教在大理地区兴起之后在南诏大理国王室及贵族的带动下,兴起修寺建塔的高潮。南诏王寻阁劝在位二年(809-810年),在大理喜洲“建五峰弘圭寺,继述父祖志事”;劝龙晟在位(810-816年),曾铸佛像3尊“送佛顶寺”、劝利晟时(817--823年),亦请张软义大师译经书“于长寿寺”;至世隆时(860--877年),大兴佛寺,“以四方八表夷民臣服,皆感佛维持,于是建大寺八百,谓之兰若;小寺三千谓之伽兰。遍于云南境中”。元妃师母贤者也建“太和慈恩寺……开四季道场”;王嵯颠在鄯阐(今昆明)创建觉昭、慧光二寺,是寺院施工设计的建筑的典范。

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   据统计云南在元代建而清代犹存的寺院还有90多处。到了明代杨黼先生有“伽兰殿阁三千堂,兰若宫室八百谷(间)”之赞叹(见《山花碑》)。诗人张含有“叶榆三百六十寺,寺寺半夜皆呜钟”之语。

  清代,大理佛教建筑大有发展的趋势。如宾川鸡足山到了清代进入了一个鼎盛时期,发展成为以祝圣寺为中心的36寺、72庵,一共108所寺院的庞大壮观的佛教建筑群。成为我国著名的五大佛教圣地之一,在我国和东南亚享有盛名。

  一些佛寺建好后,千百年来,历经风雨,饱受沧桑,兴兴废废,修修毁毁,毁毁修修,至今仍存。正如我之前所对大理崇圣寺、感通寺  等寺院的介绍。

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    至于大理佛教建筑形式的源流,肯定受到汉传佛教建筑的影响。

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  我国的佛教建筑大体有三种形式:汉式、藏式、傣式。唐宋时期,汉传佛寺的平面布局逐渐独立,形成特色。一般是将主要建筑摆在南北中轴线上。依次而为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、某些佛寺最后另设毗卢阁、藏经楼等等。山门亦称“三门”,象征“三解脱门”(即佛教所谓窄门、无相门、无作门)必须开门三道,为殿堂式(至少中门如此)。殿内分塑二金刚力士,守护佛法。山门而后的天王殿,中供奉弥勒,背立韦陀,左右分立四大天王,东西南北各护一天,再北大雄宝殿,供奉佛本尊--释迦牟尼或其他诸佛。法堂是演说佛法、皈戒集会之所。作为汉传佛教,以上四殿是必须具备的主要建筑。除了山门可以与天王殿合并之外,一般的不能省略。其他还有一些附属建筑。

   小结:“天下名山僧占多”。综观大理佛教建筑风水,主要倚靠苍山洱海做风水文章,多建于苍山峰峦中,高度以可望洱海为宜。或建在群山环所抱中,或在龙势下降平坦之处,注意龙虎砂与穴场的平衡。坐山立向多为背依苍山,坐西朝东,面朝洱海,坐穴为小空亡,符合杨公古法寺院作法。
 

    大理,你是一个佛光普照的的人间佛国;你是一个风水宜人的人间仙境;你以其深厚博大的佛教文化底蕴、宽厚包容的人文气息,接纳一个来自赣南游子的礼拜。让我洗涤心田中的污垢,让我拂去身上的红尘,给我淡泊名利的启示,让我感悟生命的渺小和只争朝夕,奋发进取的重要!
     
   

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