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曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
 
2018/11/27 21:11:00 本站原创 佚名
 
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
 曾祥裕 曾海亮
“ 晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入.初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。……”这是晋陶渊明在其《《桃花源记》》中所记载的政治上的大同世界 ,其文字描述又有风水内涵。我心中有桃花源情结, 与友人向先生等人来到这诗情画意之地。在欣赏其山水之美的同时,探索了古人的风水情结的由来。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
桃花源是中国知识分子回归自然,是 独立人格的象征 ,是天人合一的精神家园
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
桃花源机场方便国人圆一个自由放飞的梦
桃花源位于湖南省常德市境内,南倚巍巍武陵,北临滔滔沅水,史称“黔川咽喉,云贵门户”,要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢,特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色,纳湘西灵秀,沐五溪奇照,揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意于一体,熔寓言典故与乡风民俗于一炉。
桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一,有第三十五洞天、第四十六福地的美益。千百年来,桃花源咸集文人墨客,忙煞古今游人,陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。解放后党和国家领导人多次视察桃花源、关心桃花源。
我们兴致勃勃地驱车来到“世外桃源”主体景区,它包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙岭。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
山水相依,景色空灵
景区游人络绎不绝,据说阳春三月桃花盛开之时,桃花源的景色才最美。山路陡峭,我在向先生的照料下坐上轿子,来到一洞口,下轿步行几十米后豁然开朗,果真是陶渊明笔下的场景,见之不禁催发思古之幽情。古人选择此地做安家之所,既有避战乱之灾的需要,也有风水宜人的考虑。
风水是中国特色的生态环境理念,是东方地平线上一道迷人的风景线。古人在与自然界交往过程中,懂得了如何选择合适的环境居住生活生产。古人在村落选址和建设上都很谨慎,基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。首先着眼于土地、水源、山林,着眼于小气候,安全,防灾。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
阳春三月桃花盛开之时,桃花源的景色才最美
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
一个理想的居住环境要具备山林水源,有渔猎稼樯之利。如果周围环境有吉象之山水形势,就更为理想。风水中强调“天地大象”,吉象之地必有好风水。所以,居所选址就是要确定其“吉象”中的“穴”,使得人与自然和谐相融。
有识之士认为“中国风水师最关注的一般有两点:一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识,有利于培养宗族的凝聚力、向心力。一般情况下,一座村落,背后要有祖山、少祖山,前面要有案山、朝山,左右要有连绵的山峦,一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭一般呈闭合形状,大体要有中轴,景观要近于对称,并且,山形要有层次。这样的要求,实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂,希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰,以在村子东南方,即巽方最好。尖尖的山峰一般就叫文笔峰或者卓笔峰,主文运;如果有整齐的一排山峰,就会叫笔架山。
一座村庄,如果倚临文笔峰或者笔架山,那就比较理想了。如果环境不很理想,也可以通过人工方式来补救,例如用庙或者用亭来补缺,用塔来取代文笔峰,改称文峰塔等。另外,凡有文笔峰的村子,在村前面对文笔峰的地方,要有一口天然的或人工的池塘,称为砚池,文笔峰投影于其中,叫做“文笔蘸墨”。这样的安排,目的是为了激活村落的文气”。
《桃花源记》的写作年代也是风水祖师郭璞所倡导的风水”生气观“盛行之时。按风水术,入山先观水口 。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
水口是什么? 陶渊明笔下的《桃花源记》就有水口的记载。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,忘记走了多远,忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生,桃林的尽头在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开始口内十分狭窄,刚能挤过一个人。又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地,整齐的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田间小路纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待,住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇,但却是我们了解水口的最好注脚。
来赣州学风水的不少有志青年自学时对水口的概念不得要领,当来到野外经老师指点才恍然大悟。
所谓水口,就是在某一地区水流进或水流出的地方,一般指出水口。凡水来之处谓之天门,若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情,不宜直射关闭。去口宣关闭紧密,最怕直去无收。水流去处的两岸之山,称为水口砂。水口无砂,则水势直奔而出,不吉。水口处应有密集之山,周密交结,狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。如犬牙交错、群鹤相攒、重叠迂回达数十里,乃为大吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形,表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。
凡重叠不计其数、迂回至数十里,有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的,属于水口砂的贵格,这种水口我在安徽省微州考察坎村等古村落时就身临其境观察过,感受到古人为找这天然水口的良苦用心和这奇妙水口关锁的玄机。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。去水情意绵绵,一步三回头,横截逆转,犹如人步步回头,恋恋不舍。山水层层排列、密密集集,犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看,四周的水越多,资源越丰富。所以说:水主财,门开则财来,户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。《入地眼图说》卷七《水口》云:"自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五、六里、七、八里者,为中地;若收一、二里地者,不过一山一水人财地耳。"这就是说水口范围与富贵成正比例。
我国地势西高东低,通常情况下,入水之口多在西北,出水之口在东南。风水术以西为尊,西来之水为吉,出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南,属吉方,我国农村乡镇的出水之口多在东南,并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口,这些标志是不能损坏的,它关系吉凶。
著名学者何晓昕在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定,认为"它类似现代建筑中的给排水,但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
杨公古法风水操作规程第一步,就是入山观水口,这既有观察水口的紧锁状态和水口砂的形态,也有水口定局之意。
确定好水口,才能深入进行消砂纳水作风水吉凶判断。
我们一行进入洞口后坐在高坡上休息,微风习习,品尝了湘西风味的擂茶和食品。为何在山区人们喜欢喝擂茶?那是因为山区湿气重,喝擂茶有利于驱寒健脾,润肠通便,补肺益气。
顺着山路往下走进园区,环视群山环抱,小溪水一路欢歌汇成湖泊,像一面平滑的镜子倒映秀峰。这里原先群居热闹的场景难以复现,沿路只是摆摊设点卖旅游品的小商贩,没有人家住在这儿。
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国。我考察福建土楼和广东梅州以及江西赣南的围屋,都是自我封闭的建筑。为了生存安全而以这种样式的建筑来起到防御作用。
桃花源的村民也是被秦始皇暴政逼上梁山,无奈的一种选择,在困境中寻求一方清净之地生息繁衍而已。正如一位学者所说的一样:“几千年来,我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内,一村一姓,男耕女织,日出而作,日落而息,爱护一山一水,熟悉一草一木,尊老爱幼,传宗接代,不与人争,少与人往,心理稳定,民风纯朴,怕然自乐,构成了封建社会的细胞,创造了封建社会的繁荣。
“ 但是,这种水口营建无疑是把人们圈围起来,建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线,束缚了人们的双脚,影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前,科技得不到传播,思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝,根本不知道有个汉朝,更不知道魏朝和晋朝,这是多么的闭塞。按照系统论观点,一个就是一个关闭的黑箱,或者说是半封闭的灰籍,这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此,我们在研究水口时,既要看到它对封建社会所起的作用,看到它在建立村落所主张的合理观点,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新,发挥作用。”
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国
从古至今,人们向往陶渊明笔下的桃花源。当今社会人们处于紧张的生活和工作快节奏之中,对名利的狂热追求,导致人们身心疲惫。为何有不少人重读陶渊明《桃花源记》?就是从心理上一种对现实生活的反叛。于是,很多人由功名转向趣味,转向解脱,要求“及时行乐”,要求“快乐每一天”,要求回到原始和自然的混沌状态中去。这正是陶渊明《桃花源记》笔下的意境,寄托了众生对那种自然状态下快乐生活的向往。
我观察桃花源群山环抱,但是其明堂不宽敞,狭窄显长方形。明堂大小在风水上有讲究。
明堂有内明堂和外明堂之别,亦称大小明堂。穴前是小明堂,龙虎山里是中明堂,案山内是大明堂。
凡山势缓和,平平结穴,龙虎环抱、近案当前,就称为内明堂。
怎样的内明堂为好呢?不可太宽,宽则近乎旷荡,旷荡则不能藏风。又不可太窄,太窄则气局促,局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格。
外明堂在内明堂以外,山势急迫,垂下结穴,龙虎与穴相平衡。对外明堂的要求是不可狭窄,四山围绕而无空缺,外水曲折,远远朝来。
凡称得上是大富贵墓地的,都有内外明堂。内明堂欲其团聚,不欲其广阔。外明堂欲其开畅,不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚,外明堂窄则局不开展。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
古人日:“寻得真龙与的穴,须把明堂别。明堂贵乎能聚气,散气却非宜。凡是穴前平垣处,便是明堂位。明堂区别本有三,取用必须相参。小明堂在圆晕下,立穴辨真假。中明堂在龙虎里,交会要推详。大明堂在案山内,必须四水合。水口要关栏,真气聚其间。”
明堂关系人的祸福和气质的培养。
“须把三堂一齐看,祸福一般论。明堂光明照万方,宽阔始为良。明堂宽阔人轩豁,聪明且特达。若然狭窄人蠢顽。”
游完桃花源,意犹未尽。我回到家中,在电脑上敲下这篇游记,供易友分享。
 
 
 
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曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
2018/11/27 21:11:00 本站原创 佚名
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
 曾祥裕 曾海亮
“ 晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林。夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。林尽水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入.初极狭,才通人;复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然。有良田美池桑竹之属,阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣著,悉如外人;黄发垂髫,并怡然自乐。……”这是晋陶渊明在其《《桃花源记》》中所记载的政治上的大同世界 ,其文字描述又有风水内涵。我心中有桃花源情结, 与友人向先生等人来到这诗情画意之地。在欣赏其山水之美的同时,探索了古人的风水情结的由来。
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曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
桃花源是中国知识分子回归自然,是 独立人格的象征 ,是天人合一的精神家园
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
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桃花源位于湖南省常德市境内,南倚巍巍武陵,北临滔滔沅水,史称“黔川咽喉,云贵门户”,要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢,特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色,纳湘西灵秀,沐五溪奇照,揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意于一体,熔寓言典故与乡风民俗于一炉。
桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一,有第三十五洞天、第四十六福地的美益。千百年来,桃花源咸集文人墨客,忙煞古今游人,陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。解放后党和国家领导人多次视察桃花源、关心桃花源。
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山水相依,景色空灵
景区游人络绎不绝,据说阳春三月桃花盛开之时,桃花源的景色才最美。山路陡峭,我在向先生的照料下坐上轿子,来到一洞口,下轿步行几十米后豁然开朗,果真是陶渊明笔下的场景,见之不禁催发思古之幽情。古人选择此地做安家之所,既有避战乱之灾的需要,也有风水宜人的考虑。
风水是中国特色的生态环境理念,是东方地平线上一道迷人的风景线。古人在与自然界交往过程中,懂得了如何选择合适的环境居住生活生产。古人在村落选址和建设上都很谨慎,基本的原则就是满足自给自足自然经济之下的农业生产和生活。首先着眼于土地、水源、山林,着眼于小气候,安全,防灾。
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一个理想的居住环境要具备山林水源,有渔猎稼樯之利。如果周围环境有吉象之山水形势,就更为理想。风水中强调“天地大象”,吉象之地必有好风水。所以,居所选址就是要确定其“吉象”中的“穴”,使得人与自然和谐相融。
有识之士认为“中国风水师最关注的一般有两点:一是环境的领域感。领域感能培养村民的归属意识和安全意识,有利于培养宗族的凝聚力、向心力。一般情况下,一座村落,背后要有祖山、少祖山,前面要有案山、朝山,左右要有连绵的山峦,一般叫护沙或左辅右弼。村址四周的山岭一般呈闭合形状,大体要有中轴,景观要近于对称,并且,山形要有层次。这样的要求,实际上是在隐喻和暗示着衙署的公堂,希望子孙能走正途。二是村址附近最好有圆锥形的山峰,以在村子东南方,即巽方最好。尖尖的山峰一般就叫文笔峰或者卓笔峰,主文运;如果有整齐的一排山峰,就会叫笔架山。
一座村庄,如果倚临文笔峰或者笔架山,那就比较理想了。如果环境不很理想,也可以通过人工方式来补救,例如用庙或者用亭来补缺,用塔来取代文笔峰,改称文峰塔等。另外,凡有文笔峰的村子,在村前面对文笔峰的地方,要有一口天然的或人工的池塘,称为砚池,文笔峰投影于其中,叫做“文笔蘸墨”。这样的安排,目的是为了激活村落的文气”。
《桃花源记》的写作年代也是风水祖师郭璞所倡导的风水”生气观“盛行之时。按风水术,入山先观水口 。
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水口是什么? 陶渊明笔下的《桃花源记》就有水口的记载。晋朝太元年间,武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行,忘记走了多远,忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生,桃林的尽头在溪水发源之处,这儿有一座小山,山上有个不大的山口,渔民便舍船登岸,由山口钻入。开始口内十分狭窄,刚能挤过一个人。又走了几十步,突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地,整齐的房舍,肥沃的良田,清澈的池塘。田间小路纵横,鸡鸣大吠,人们身闲心安,自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待,住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩,又迷失了方向,再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇,但却是我们了解水口的最好注脚。
来赣州学风水的不少有志青年自学时对水口的概念不得要领,当来到野外经老师指点才恍然大悟。
所谓水口,就是在某一地区水流进或水流出的地方,一般指出水口。凡水来之处谓之天门,若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情,不宜直射关闭。去口宣关闭紧密,最怕直去无收。水流去处的两岸之山,称为水口砂。水口无砂,则水势直奔而出,不吉。水口处应有密集之山,周密交结,狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。如犬牙交错、群鹤相攒、重叠迂回达数十里,乃为大吉。若有华表、捍门、罗星、北辰则更好。这种地形,表示水流情意顾内、步步回头、不肯离去的样子。
凡重叠不计其数、迂回至数十里,有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的,属于水口砂的贵格,这种水口我在安徽省微州考察坎村等古村落时就身临其境观察过,感受到古人为找这天然水口的良苦用心和这奇妙水口关锁的玄机。
为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。去水情意绵绵,一步三回头,横截逆转,犹如人步步回头,恋恋不舍。山水层层排列、密密集集,犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看,四周的水越多,资源越丰富。所以说:水主财,门开则财来,户闭则财用不竭。
水口的范围有大有小。《入地眼图说》卷七《水口》云:"自一里至六、七十里或二、三十余里,而山和水有情,朝拱在内,必结大地;若收十余里者,亦为大地;收五、六里、七、八里者,为中地;若收一、二里地者,不过一山一水人财地耳。"这就是说水口范围与富贵成正比例。
我国地势西高东低,通常情况下,入水之口多在西北,出水之口在东南。风水术以西为尊,西来之水为吉,出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南,属吉方,我国农村乡镇的出水之口多在东南,并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口,这些标志是不能损坏的,它关系吉凶。
著名学者何晓昕在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定,认为"它类似现代建筑中的给排水,但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。
杨公古法风水操作规程第一步,就是入山观水口,这既有观察水口的紧锁状态和水口砂的形态,也有水口定局之意。
确定好水口,才能深入进行消砂纳水作风水吉凶判断。
我们一行进入洞口后坐在高坡上休息,微风习习,品尝了湘西风味的擂茶和食品。为何在山区人们喜欢喝擂茶?那是因为山区湿气重,喝擂茶有利于驱寒健脾,润肠通便,补肺益气。
顺着山路往下走进园区,环视群山环抱,小溪水一路欢歌汇成湖泊,像一面平滑的镜子倒映秀峰。这里原先群居热闹的场景难以复现,沿路只是摆摊设点卖旅游品的小商贩,没有人家住在这儿。
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国。我考察福建土楼和广东梅州以及江西赣南的围屋,都是自我封闭的建筑。为了生存安全而以这种样式的建筑来起到防御作用。
桃花源的村民也是被秦始皇暴政逼上梁山,无奈的一种选择,在困境中寻求一方清净之地生息繁衍而已。正如一位学者所说的一样:“几千年来,我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内,一村一姓,男耕女织,日出而作,日落而息,爱护一山一水,熟悉一草一木,尊老爱幼,传宗接代,不与人争,少与人往,心理稳定,民风纯朴,怕然自乐,构成了封建社会的细胞,创造了封建社会的繁荣。
“ 但是,这种水口营建无疑是把人们圈围起来,建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线,束缚了人们的双脚,影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前,科技得不到传播,思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝,向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝,根本不知道有个汉朝,更不知道魏朝和晋朝,这是多么的闭塞。按照系统论观点,一个就是一个关闭的黑箱,或者说是半封闭的灰籍,这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此,我们在研究水口时,既要看到它对封建社会所起的作用,看到它在建立村落所主张的合理观点,又要看到它所造成的保守性和局限性,使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新,发挥作用。”
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
陶渊明笔下的桃花源的生活方式只是当年战乱背景下的理想国
从古至今,人们向往陶渊明笔下的桃花源。当今社会人们处于紧张的生活和工作快节奏之中,对名利的狂热追求,导致人们身心疲惫。为何有不少人重读陶渊明《桃花源记》?就是从心理上一种对现实生活的反叛。于是,很多人由功名转向趣味,转向解脱,要求“及时行乐”,要求“快乐每一天”,要求回到原始和自然的混沌状态中去。这正是陶渊明《桃花源记》笔下的意境,寄托了众生对那种自然状态下快乐生活的向往。
我观察桃花源群山环抱,但是其明堂不宽敞,狭窄显长方形。明堂大小在风水上有讲究。
明堂有内明堂和外明堂之别,亦称大小明堂。穴前是小明堂,龙虎山里是中明堂,案山内是大明堂。
凡山势缓和,平平结穴,龙虎环抱、近案当前,就称为内明堂。
怎样的内明堂为好呢?不可太宽,宽则近乎旷荡,旷荡则不能藏风。又不可太窄,太窄则气局促,局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格。
外明堂在内明堂以外,山势急迫,垂下结穴,龙虎与穴相平衡。对外明堂的要求是不可狭窄,四山围绕而无空缺,外水曲折,远远朝来。
凡称得上是大富贵墓地的,都有内外明堂。内明堂欲其团聚,不欲其广阔。外明堂欲其开畅,不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚,外明堂窄则局不开展。
曾祥裕:陶渊明《《桃花源记》笔下展示了古代的环境生态美
曾祥裕:从桃花源看古人的风水情结
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古人日:“寻得真龙与的穴,须把明堂别。明堂贵乎能聚气,散气却非宜。凡是穴前平垣处,便是明堂位。明堂区别本有三,取用必须相参。小明堂在圆晕下,立穴辨真假。中明堂在龙虎里,交会要推详。大明堂在案山内,必须四水合。水口要关栏,真气聚其间。”
明堂关系人的祸福和气质的培养。
“须把三堂一齐看,祸福一般论。明堂光明照万方,宽阔始为良。明堂宽阔人轩豁,聪明且特达。若然狭窄人蠢顽。”
游完桃花源,意犹未尽。我回到家中,在电脑上敲下这篇游记,供易友分享。
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